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Les mormons s'installent dans le Grand Lac - Histoire

Les mormons s'installent dans le Grand Lac - Histoire


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Après de nombreuses années de tribulations, les Mormons sont arrivés à Salt Lake City. Les mormons s'y installèrent sous la direction de Brigham Young.

La religion mormone a été fondée par Joseph Smith. Les mormons fondèrent une communion à New York. Ils ont été chassés de New York et de l'Ohio, puis se sont rendus au Missouri. Là, ils ont été accueillis avec dédain par les Missouriens et ont été attaqués dans un certain nombre d'émeutes qui ont tué plusieurs mormons en 1838. Cela les a forcés à migrer vers l'Illinois. Là, ils ont prospéré pendant un certain nombre d'années, créant une ville prospère de Nauvoo avec 15 000 habitants. Lorsque la rumeur s'est répandue que les Mormons sanctionnaient la polygamie (un homme épousant plus d'une femme), des différends entre Smith et l'État ont abouti à l'arrestation de Smith. Une foule a ensuite pris d'assaut la prison et tué Smith.

Le successeur de Smith était Brigham Young. Il a organisé les mormons pour une grande migration vers le Grand Lac Salé. La migration a été un grand succès. Les mormons ont survécu aux premiers hivers très difficiles et ont réussi à faire fleurir le désert.

Néanmoins, les efforts de Young ne se sont pas déroulés sans difficulté. Pendant un certain temps, Young était à la fois le chef de l'église et le gouverneur du territoire. Lorsque l'église a ouvertement déclaré la polygamie comme étant divinement ordonnée, le gouvernement a placé un nouveau gouverneur en charge du territoire. Lorsque les mormons ont refusé d'accepter le nouveau gouverneur, le président Buchanan a déclaré les mormons en rébellion. Il a envoyé des troupes fédérales. À l'automne 1857, des fanatiques mormons massacrèrent un train d'émigrants à destination de la Californie, tuant 120 personnes. Le gouvernement ordonna alors à davantage de troupes de réprimer la rébellion mormone. Brigham Young accepta bientôt l'inévitable et renonça à son autorité civile, tout en retenant ses partisans les plus fanatiques. Quand Abraham Lincoln a été élu président, on lui a demandé ce qu'il avait l'intention de faire au sujet des mormons. Lincoln répondit : « Je propose de les laisser tranquilles.


Les mormons s'installent dans le Grand Lac - Histoire


CHAPITRE 4:
RÈGLEMENT MORMON

L'histoire de Capitol Reef est en grande partie l'histoire de la colonisation mormone, non seulement parce que les mormons ont été les premiers euro-américains de la région, mais aussi parce que leurs descendants constituent la plupart des résidents locaux d'aujourd'hui. Les attitudes mormones traditionnelles envers la terre ont eu un effet significatif sur les décisions administratives et de gestion des ressources de Capitol Reef, et les modes de vie mormons ont transformé le paysage naturel en un paysage culturel. Étant donné que de nombreux descendants de ces premiers pionniers mormons travaillent aujourd'hui dans ou avec le parc national de Capitol Reef, leurs traditions influencent les interactions quotidiennes sur le lieu de travail et dans les communautés environnantes. Une compréhension de l'histoire et des traditions de l'établissement mormon est cruciale pour briser les barrières sociales entre le parc et les communautés et pour créer un carrefour interactif où toutes les voix peuvent être entendues.

Cette brève histoire de la colonisation du comté de Wayne, dans laquelle le parc réside en partie, et de certaines des traditions qui ont créé le paysage culturel de Capitol Reef à Fruita, n'est qu'une introduction à un sujet complexe et parfois sensible. Veuillez vous référer à la bibliographie ou aux citations dans ce chapitre pour des comptes rendus plus détaillés de l'histoire et de la culture mormones.

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, dont les origines sont ancrées dans les valeurs religieuses, sociales et populaires du New York rural du début du XIXe siècle, est peut-être la plus américaine des religions. Après le massacre en 1844 de leur fondateur Joseph Smith à Carthage, dans l'Illinois, les Mormons furent poussés vers l'ouest par un nouveau dirigeant, Brigham Young : loin de la haine, de la violence et des dissensions qui avaient tourmenté les saints au cours des 20 années précédentes. Après avoir consulté ses conseillers et les journaux des explorateurs, Young a conclu que le seul endroit avec suffisamment de terres ouvertes pour soutenir ses frères en croissance rapide, principalement agricoles, était la région peu connue du plateau et du bassin entre les Rocheuses et la Sierra Nevada. Le 21 juillet 1847, l'avant-garde, transportant un Young malade, regarda de haut le nouveau foyer où « les saints trouveraient protection et sécurité ». [1]

La migration massive des mormons qui suivit remplit bientôt toutes les terres arables autour de Salt Lake City. Young, prévoyant cette surpopulation, avait des groupes d'exploration enquêtant sur toute terre pour une colonisation potentielle. Convaincu par le montagnard Jim Bridger et d'autres que le nord du 42e parallèle (la frontière nord de l'Utah aujourd'hui) était trop froid pour la plupart des cultures, le chef mormon a déterminé que la poussée de la nouvelle colonisation devrait être au sud de Salt Lake. Ces efforts pour concentrer les saints arrivant constamment dans des colonies plus au sud pourraient également expliquer pourquoi Fillmore est devenu la première capitale territoriale. [2]

Des villes naissantes ont été fondées le long du soi-disant couloir mormon (l'ancien sentier espagnol) de Salt Lake City jusqu'à Las Vegas, Nevada et San Bernadino, Californie au cours des 10 prochaines années. Les hauts plateaux et les déserts moins hospitaliers au sud-est seraient évités jusqu'à ce que toutes les terres les plus prometteuses soient colonisées.

Le long du corridor mormon, les conditions étaient encore loin d'être idéales. La topographie de la région, l'aridité et les Indiens d'Amérique parfois résistants ont restreint l'établissement à ces quelques endroits où les rivières pouvaient être détournées pour irriguer les champs. Même avec le système innovant par lequel les mormons construisaient et maintenaient des projets d'irrigation coopératifs, la quantité de terres arables n'était pas suffisante pour répondre aux besoins des nouveaux arrivants et de la progéniture adulte, qui cherchaient leurs propres terres. Cette deuxième génération de pionniers mormons, encouragée autant par l'ambition personnelle que par les directives de l'Église, ne tarda pas à franchir la barrière des hauts plateaux à la recherche de terres autrefois considérées comme inhospitalières.


Hole-In-The-Rock et passage des halls

En 1880, l'une des dernières colonies agissant sous la direction de l'église a été envoyée à l'extrême sud-est de l'Utah, où manquait une solide présence des saints des derniers jours. Une colonie là-bas aiderait non seulement à convertir les Navajos gênants, mais servirait également d'avant-poste contre une migration croissante des Gentils (non mormons) d'éleveurs et de chercheurs d'or dans la région. Le chef choisi, Silas Smith, a déterminé après reconnaissance que la nouvelle colonie devrait être le long de la rivière San Juan. Après que les 250 hommes, femmes et enfants aient été appelés par les dirigeants de l'église pour coloniser cette nouvelle région, une route vers leur nouvelle maison a dû être choisie. Le parcours le plus pratique (bien que long) était sur l'ancien sentier espagnol, qui tournait vers le nord autour du plateau du Colorado. Lorsqu'on leur a parlé d'un possible raccourci directement au cœur du pays des canyons, les dirigeants ont sauté sur l'occasion – sans considérer qu'il pourrait y avoir une raison pour laquelle personne n'avait emprunté cette voie auparavant.

Les colons, avec autant d'articles ménagers, d'outils et d'animaux qu'ils pouvaient gérer, se sont réunis avec les éclaireurs juste au sud d'Escalante en novembre 1879. Le chemin choisi allait vers le sud-est le long du désert de roche nue à l'ouest de la rivière Escalante canyons. De là, ils ont descendu un sentier creusé dans une falaise presque abrupte, qui sera plus tard appelé le Hole-in-the-Rock. Une fois de l'autre côté du fleuve Colorado, les colons avec leurs 83 chariots et plus de 1 000 têtes de bétail se dirigent vers un terrain encore plus accidenté, atteignant la rivière San Juan et s'installant à Bluff le printemps suivant. Il est remarquable que personne n'ait été tué au cours de ce voyage épique. En fait, trois bébés sont nés en cours de route. [3]

Pour approvisionner cette nouvelle communauté isolée, Charles Hall a été choisi pour trouver un itinéraire différent, plus pratique. Le sentier qu'il a créé en 1881 s'est détourné du passage d'origine Hole-in-the-Rock à Harris Wash. De là, les wagons devaient traverser la rivière Escalante, remonter le Silver Falls Canyon, traverser la région largement ouverte des Circle Cliffs, puis continuer descendre une pente raide et rocheuse dans Muley Twist Canyon (dans ce qui est maintenant le tiers sud du parc national de Capitol Reef). Une fois à travers le Waterpocket Fold, le sentier descendait le ruisseau Halls jusqu'au fleuve Colorado. Hall y a installé un ferry et a construit sa maison et son jardin à quelques kilomètres en amont du ruisseau. Comme on pouvait s'en douter, cette route d'approvisionnement accidentée et isolée n'a pas vu beaucoup de voyageurs. En trois ans, des routes de wagons se sont connectées aux nouvelles lignes de chemin de fer desservant Durango et Green River, éliminant ainsi le besoin d'un traversier. Jamais significatif en nombre desservi ou en durée de service, le sentier Halls Crossing a établi la seule route de wagons et de camions à travers le sud du Waterpocket Fold jusqu'aux années 1950. [4]

Un traité de paix signé à Council Grove, dans l'Utah, entre les Mormons, les Utes et les Paiutes en 1873 a finalement ouvert les plateaux et les vallées à l'est de Richfield à la colonisation. Envoyé par l'église pour amener des bandes isolées d'Utes et de Paiutes à ce conseil de paix, un groupe de 22 hommes, dont les colons ultérieurs Albert Thurber et George Bean, a été impressionné par l'abondance d'herbe, de bois et de gibier de la haute vallée.

Deux ans plus tard, Thurber est revenu avec une partie du troupeau de bovins de la coopérative Richfield. D'autres, comme Hugh McClellan et Beas Lewis, sont arrivés peu de temps après. C'était la pratique à l'époque pour les mormons de mettre en commun leur bétail en un troupeau parrainé par l'église qui serait suivi par un ou deux éleveurs locaux. Une partie du bétail appartiendrait à des particuliers et d'autres appartiendraient à l'église. Ainsi, le bétail qui a pâturé pour la première fois dans la vallée de Rabbit appartenait ou était géré par l'Église mormone, mais la colonisation réelle de la vallée de Rabbit et du désert inférieur à l'est a apparemment été accomplie par une initiative individuelle plutôt que par l'Église. [5]

Malgré l'altitude de 7 000 pieds de Rabbit Valley (et sa saison de croissance par conséquent courte), les éleveurs et les communautés agricoles de soutien ont commencé à suivre la rivière Fremont en aval. Au début, ils ont construit des fermes isolées, mais ont rapidement aménagé des lotissements urbains. Après qu'Albert Thurber ait fondé son homonyme (plus tard rebaptisé Bicknell) en 1875, les petites colonies de Fremont (1876), Loa (1878), East Loa (plus tard, Lyman) (ca. 1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880), et Torrey (1884) suivit bientôt. Ce modèle d'établissement de troupeaux coopératifs suivis par des éleveurs individuels, puis des villes, se produisait également au sud à Escalante et à Boulder à peu près au même moment. [6]


Établissements dans le comté de Lower Wayne

Au-dessous et à l'est de Rabbit Valley, les perspectives d'agriculture et d'élevage étaient au mieux maigres. Cependant, le désir de terres libres, même légèrement prometteuses, a finalement poussé les colons dans et au-delà de cette barrière omniprésente, le Waterpocket Fold. Le premier colon permanent était Ephraim Hanks, qui, avec sa femme Thisbe et leurs enfants, a commencé à s'établir sur Pleasant Creek en 1881. Hanks a choisi la seule terre ouverte et relativement plate entre les canyons profonds et étroits de calcaire et de grès de Pleasant Creek pour faire pousser des fruits et dirigez un petit ranch. Selon son fils et biographe Sidney Hanks, les milliers de fleurs fruitières au printemps ont donné à la propriété son nom, Floral Ranch. Ce ranch a changé de mains plusieurs fois au début du 20e siècle, jusqu'à ce que Lurton Knee achète la propriété au début des années 40 et crée le Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (Depuis la mort de Knee en 1995, le ranch est revenu à la propriété du National Park Service aux termes d'un domaine viager qu'il avait établi des années plus tôt.)

Fruita, maintenant la zone la plus peuplée de Capitol Reef, a d'abord été contournée par les colons en faveur des terres désertiques plus ouvertes plus à l'est. À l'exception de Caineville (1882) et Hanksville (1883), toutes les autres communautés le long des rives du cours inférieur de la rivière Fremont ont été abandonnées après des inondations répétées. Crampton observé :

L'épuisement de la chaîne à l'intérieur du pays et le labour des berges pratiquement jusqu'au bord de l'eau ont augmenté le volume des crues et le résultat a été un abaissement important du lit du cours d'eau. Au tournant du siècle, les mormons le long du Fremont sous le récif ont découvert qu'une grande partie de leurs terres agricoles s'étaient effondrées pour être emportées en aval et que la rivière elle-même descendait en dessous du niveau des portes d'amont. Le résultat a été une contraction de la frontière d'origine de la colonisation alors que les gens ont commencé à s'éloigner. [8]

Ce processus consistant à coloniser toutes les terres disponibles, puis à se rétracter lentement vers les plus productives, était un modèle que l'on retrouve dans tout l'Ouest. C'est la ténacité et la coopération des mormons qui leur ont permis de s'établir avec succès sur n'importe quelle terre du plateau du Colorado. La propriété familiale de Fruita est un exemple classique de ce mélange de persévérance individuelle, familiale et de groupe.

L'histoire de Fruita est maintenant, enfin, bien documentée. [9] Voici un bref aperçu de cette oasis du désert que Wallace Stegner a si joliment décrite comme

une petite vallée soudaine, intensément verte parmi les falaises du Waterpocket Fold, opulente avec des cerises, des pêches et des pommes en saison, habitée par quelques familles qui étaient à peu près aussi bons mormons et bons frontaliers et bons agriculteurs. [dix]

Fruita était une petite communauté isolée de fermes fruitières largement autosuffisantes à la jonction de la rivière Fremont et du ruisseau Sulphur. Le site, d'abord utilisé par des générations d'Indiens d'Amérique, a été pendant des années un terrain de camping pour les voyageurs entre les chaînes et les villes de chaque côté du Waterpocket Fold, jusqu'à ce que ses premiers colons permanents arrivent enfin.

Après plusieurs squatters, le premier homesteader officiel de Junction (plus tard Fruita) fut Nels (ou Neils) Johnson. Ce célibataire scandinave a construit la première maison connue en 1886, juste au-dessus du confluent du ruisseau dans l'aire de pique-nique des châtaignes d'aujourd'hui. Trois autres fermiers, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin et Hyrum, le fils d'Elijah, ont déposé des revendications sur toutes les autres terres agricoles disponibles dans la petite vallée. Dans leurs dernières déclarations sous serment, ces pionniers mormons ont déclaré que la terre était utile pour « l'agriculture ordinaire, la plus précieuse pour la culture des fruits ». [11] En quelques années à peine, d'autres se sont installés à Junction, ont acheté une petite parcelle de terrain à l'un des premiers colons et ont travaillé sur leurs propres maisons et vergers. [12] La nécessité d'établir un bureau de poste a entraîné le changement de nom de Junction à Fruita entre 1900 et 1903, car une autre Junction, Utah avait déjà un bureau de poste.

L'irrigation était essentielle à la production de fruits ou de grandes cultures. Avec le même esprit de coopération qui a apporté des innovations en matière d'irrigation aux autres établissements mormons, les familles Fruita ont construit et partagé un système de fossés et de vannes. Mais l'isolement, les terres agricoles marginales et l'eau limoneuse (aggravée par les inondations de fin d'été) ont fait de Fruita un endroit difficile, quoique beau, où vivre. [13]

Elijah Cutler Behunin est un bon exemple du premier colon typique de Capitol Reef. Fils du premier homesteader du canyon de Zion, Elijah et sa famille en croissance rapide ont déménagé plus à l'est et ont souvent déménagé. Behunin est crédité d'avoir été le premier à s'installer à Caineville en 1882. A cette époque, les approvisionnements devaient être apportés de l'ouest, obligeant les colons à affronter régulièrement la barrière du Waterpocket Fold. Pour faciliter le passage, Behunin a dirigé une équipe de travail en 1883 pour construire une route de chariot à travers la moitié nord du Waterpocket Fold.

La route construite par Behunin allait directement au sud de Fruita, le long de l'imposante falaise du récif. En passant par Grand Wash, la route s'est poursuivie sur des collines escarpées et des traversées de laves accidentées, généralement sèches, jusqu'à Capitol Gorge. Une fois traversé la gorge et passé le petit village agricole et d'élevage de Notom, la route a continué vers l'est sur les bandes multicolores de bentonite et les collines de schiste bleu-gris de Mancos qui ont donné son nom à cette nouvelle route : le Blue Dugway.

Les constructeurs de routes ont choisi de tracer la route à travers Capitol Gorge afin d'éviter plusieurs gués accidentés de la rivière Fremont. Bien que Capitol Gorge ait été indirecte et sujette à des crues éclair, ces inondations étaient peu fréquentes et (surtout, à l'époque des voyages à cheval), faciles à voir venir. Il a fallu huit jours à Behunin, à quelques attelages de mules et à toute l'aide qu'il pouvait obtenir pour dégager trois milles et demi de roches et de débris des détroits de Capitol Gorge. Cette route de wagons a servi de seule route pour les véhicules de passagers à travers le Waterpocket Fold jusqu'en 1962, et même à cette date tardive, elle était pratiquement impraticable pendant des jours après une pluie ou une tempête de neige. [14]

Le besoin d'aller de l'avant a conduit les Behunins à une petite étendue de terre le long de la rivière Fremont, entourée de formations de grès rouge et blanc au cœur de Capitol Reef. Behunin et sa famille ont construit une petite cabane d'une pièce en grès rouge. Cependant, le terrain était trop près de la rivière et les récoltes ont été emportées en l'espace d'un an. À ce moment-là, il y avait 11 enfants à soutenir et à héberger. L'esprit errant s'empara encore quelques fois des Behunins. Après environ 10 ans de propriété à Fruita, la famille Behunin a déménagé à Notom puis à Torrey, où Elijah est enterré aujourd'hui. [15]

Pendant son séjour à Fruita, Behunin est devenu le premier ancien président lorsque les colons se sont organisés en branche du quartier de Torrey en 1900. En raison de son petit nombre et de son isolement géographique, Fruita n'a jamais créé son propre quartier. Une autre raison en est peut-être le manque de foi manifestée chez de nombreux résidents. S'il ne fait aucun doute que Fruita était presque exclusivement mormone, la fréquentation régulière de l'église et des réunions y était beaucoup plus faible que celle de certaines des autres communautés du comté de Wayne. Ceux qui ont choisi d'aller à l'église sont allés à Torrey, Bicknell, Grover ou Caineville, généralement selon l'endroit où vivaient les parents. À certaines occasions, les réunions de Sainte-Cène et l'école du dimanche ont eu lieu dans une maison privée ou à l'école à classe unique de Fruita. Ces dimanches-là, les pupitres ont été déplacés et un rideau a été tiré à travers la pièce pour séparer les classes. [16]

L'école elle-même a été érigée sur un terrain donné en 1896 par Behunin ou Amasa Pierce. Au début, ce n'était que des rondins taillés et fendus, avec un toit plat scellé avec de l'argile bentonite pour empêcher la pluie et la neige d'entrer. Le toit pointu a été ajouté en 1914, et l'intérieur a été plâtré jusqu'au milieu des années 1930. Pendant de nombreuses années, l'année scolaire a commencé à la fin de la récolte d'automne et s'est terminée avec la saison de plantation du printemps, le nombre d'élèves (de la 1re à la 8e année) variant chaque année. La qualité des enseignants variait également : la plupart étaient des enseignants de première année, car ceux qui avaient de l'expérience opteraient pour un environnement moins isolé et plus propice à l'apprentissage. [17]

Contrairement à ce que beaucoup ont pu croire, le saint des derniers jours moyen était sociable et aimait s'amuser. [18] Les rassemblements sociaux, lorsque cela était possible, prenaient généralement la forme de réunions à l'église, de piqûres d'abeilles ou de jeux de cartes chez quelqu'un. Les enfants plus âgés attendaient avec impatience les boîtes sociales. Sans maison de garde, l'école était le seul bâtiment communautaire de Fruita adapté à de tels rassemblements. Étant donné que les familles nombreuses de Fruita (en 1910, il y avait 19 adultes et 42 enfants) aspiraient à l'interaction sociale comme pause du travail acharné, elles utilisaient souvent l'école pour des réunions et des affaires sociales (Fig. 5).L'affaire sociale numéro un dans toute communauté mormone était la danse. Lorsqu'une danse avait lieu dans la petite école, la fanfare et les rafraîchissements étaient à l'intérieur et la plupart des danses à l'extérieur.

Avec les reflets de la fin de l'été sur les hautes falaises rouges, une danse publique était un excellent moyen d'échapper aux rigueurs de la vie dans la solitude de Fruita. [19]

Figure 5. Fruita, ca. 1930. (Photo de fichier NPS)

L'isolement de Fruita a encouragé une tradition de narration qui était courante dans tout l'Occident. L'absence de toute communication à l'exception des lettres et des livres a fait du bouche à oreille un moyen très important de raconter des expériences. Ces histoires, des histoires orales si vous voulez, seraient répétées pour le visiteur peu fréquent, il est facile de voir comment ces récits pourraient être légèrement embellis pour créer un peu plus d'excitation, d'émerveillement et de sens de l'importance dans une existence autrement banale. Cette animation de l'histoire peut expliquer pourquoi certaines traditions orales persistantes concernant les premiers Fruita ont été difficiles à vérifier, cela est particulièrement vrai des histoires sur Butch Cassidy et le Wild Bunch. Une autre raison pour laquelle ces traditions orales n'ont jamais été écrites est leur nature sensible, en particulier en ce qui concerne la polygamie et la contrebande.

Il y avait indéniablement un lien entre la colonisation rapide le long du cours inférieur de la rivière Fremont et la persécution des polygames au cours des années 1880. Les questions sans réponse sont les suivantes : combien de polygames y avait-il dans l'est du comté de Wayne et à quelle fréquence les maréchaux fédéraux les ont-ils poursuivis ?

L'exemple de la prise de plus d'une épouse a été donné pour la première fois par le prophète Joseph Smith et quelques hauts fonctionnaires choisis de l'Église à Nauvoo, dans l'Illinois. Brigham Young a rendu la polygamie publique et accessible à tous les mormons, une fois qu'ils étaient en sécurité sur le territoire de l'Utah au début des années 1850. Les mormons croyaient que le mariage plural était d'inspiration divine, et à mesure que le nombre de polygames augmentait, la pratique est devenue un principe intransigeant. [20] À cette époque, aucune loi n'interdisait le mariage plural aux États-Unis, mais l'institution a suscité beaucoup d'indignation dans l'Est. Après la guerre civile, l'indignation morale envers l'esclavage a été transférée à la polygamie mormone. En raison de la distance physique entre l'Utah et la société orientale, les faux rapports abondaient et ont conduit à une hostilité croissante envers les mormons au cours des années 1870 et 1880.

Beaucoup supposent que chaque mormon était polygame. En réalité, cependant, il semble que seulement un saint des derniers jours sur cinq ait jamais été impliqué dans un mariage plural, et il s'agissait généralement d'un homme épousant deux femmes. (Une hypothèse qui semble exacte est que, à mesure que l'homme vieillissait, il épousait des femmes plus jeunes. [21]) L'économie est clairement un facteur qui limite les mariages plurals parmi les Mormons. Les coûts élevés du logement, de l'habillement et de l'alimentation d'une famille généralement nombreuse à la frontière sud de l'Utah rendaient la perspective de plusieurs familles plutôt intimidante. Habituellement, seuls les évêques, les patriarches et les marchands les plus aisés pouvaient se permettre une multitude de familles à la frontière. Pour les mormons luttant pour joindre les deux bouts, la polygamie n'était pas économiquement viable. [22]

En 1882, le Congrès a adopté la loi Edmunds, rendant les mariages plurals illégaux et habilitant les maréchaux fédéraux à rechercher une « cohabitation illégale » et à poursuivre les contrevenants dans toute la mesure de la loi. L'effet sur les mormons partout était omniprésent :

Des dizaines de fonctionnaires fédéraux ont été amenés sur le territoire pour mener des « chasses aux cohabs », et des primes ont été offertes pour des informations menant à l'arrestation de polygames. Les mormons ne souhaitant pas abandonner leurs femmes et leurs enfants pluriels étaient confrontés à des options lugubres : des poursuites judiciaires, une vie cachée dans la « clandestinité mormone » ou un exil complet. [C]eux qui ne se soumettaient pas à l'arrestation devaient être constamment en mouvement. Les femmes et les enfants devaient subvenir à leurs besoins du mieux qu'ils pouvaient. [23]

Bon nombre des colonies établies par l'Église mormone dans les États voisins à la fin des années 1870 ont été créées, en partie, pour fournir des refuges aux polygames. Dans les années 1880, les maréchaux fédéraux ont arrêté plus d'un millier d'hommes mormons. Pour échapper aux maréchaux, de nombreuses familles ont fui en Arizona, au Mexique, au Canada et à la couverture du centre-sud de l'Utah. [24]

Hanksville a prétendument été créé par des polygames, et le Floral Ranch d'Ephraim Hank sur Pleasant Creek aurait offert une retraite sûre le long du chemin de fer souterrain mormon. L'exactitude de ces informations est difficile à vérifier, car peu de journaux ont été laissés par les premiers colons de la région. Les précieuses histoires généalogiques compilées par les membres de la famille montrent certainement qu'un bon pourcentage de familles du comté de Wayne faisaient partie de mariages pluriels, mais les biographies familiales de personnes telles que Ephraim et Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin et d'autres sont généralement une perpétuation des traditions orales locales. transmis de génération en génération. Un autre problème dans l'examen de l'étendue de la polygamie locale est que les descendants d'aujourd'hui hésitent à en parler. Par conséquent, le nombre exact de polygames voyageant à travers Capitol Reef pourrait ne jamais être connu.

L'augmentation des poursuites pour polygamie a été liée aux colonies improbables à l'est du parc au cours des années 1880. Crampton a écrit :

Le nombre de mormons polygames qui se sont déplacés vers le pays sauvage à l'est des hauts plateaux n'a jamais été compté, mais il y en avait probablement assez pour mettre plus de pression sur les terres disponibles qu'ils n'en supporteraient. Le résultat fut que la colonisation mormone au cours des années 1880 a souvent été tentée dans des endroits (et en si grand nombre) qui ont taxé la maigre base de ressources au-delà de sa capacité à offrir un soutien adéquat. Dans une certaine mesure, cela était vrai pour les terres le long de la rivière Fremont en aval de Capitol Reef. [25]

Fruita avait un polygame connu, Calvin Pendleton, qui est documenté dans le recensement fédéral de 1900 comme ayant deux femmes. Un autre résident, Jorgen Jorgensen, est apparemment venu à Fruita d'une colonie polygame au Mexique, puisque certains de ses enfants y sont nés. [26] Quant à l'étendue des arrestations fédérales pour polygamie dans et autour de Capitol Reef, aucun compte précis n'est jamais devenu disponible. Le nombre de rapports sur les maréchaux venant après les polygames, cependant, indique qu'ils sont venus assez souvent ou que le souvenir d'une visite est devenu le sujet d'histoires répétées et peut-être embellies.

La tradition la plus connue concernant les polygames de Capitol Reef concerne peut-être le canyon de Cohab, un magnifique canyon suspendu de nageoires Wingate et d'alcôves abritées, juste au-dessus du terrain de camping. Le canyon tire son nom du fait que les polygames de Fruita s'y enfuient chaque fois que les maréchaux s'approchent. Il y avait même un article de journal sur cette utilisation présumée de Cohab Canyon. [27]

Cohab Canyon, cependant, était une cachette improbable pour un certain nombre de raisons. L'entrée ouest, la plus proche de Fruita, est approchée par un sentier en lacet exposé, qui obligerait les polygames à « fuir » sur une pente très raide à la vue évidente des hommes de loi qui s'approchent. L'entrée est du canyon, au sud du début du sentier du pont naturel Hickman, aurait été un itinéraire plus probable. Mais même si cette entrée était utilisée, il n'y a vraiment pas de bon endroit abrité dans le canyon pour rester caché pendant un certain temps. Les ailerons taillés dans le canyon suspendu offrent de courts canyons à fente, mais il n'y a pas de réelle protection contre les intempéries. (La tentative de l'auteur de fuir une averse estivale dans le canyon de Cohab s'est avérée un manque de couverture accessible très apparent.) Étant donné que les marshals voyageraient des jours juste pour se rendre à Fruita, il est peu probable qu'ils continuent ou fassent demi-tour après une courte visite plutôt , ils restaient un certain temps, obligeant les fugitifs à se cacher pendant un certain temps. Cependant, il n'y a pas de taches de fumée de feu de camp noircies le long des parois du canyon, ce qui indique que personne n'a passé beaucoup de temps à se cacher à "Cohab".

Ensuite, il y a le nom lui-même. Comme le souligne George Davidson dans Red Rock Eden, le nom « cohab » était un terme péjoratif utilisé par les non-mormons pour décrire les cohabitationistes. Il est peu probable que les mormons de la région aient utilisé un tel terme, même si nous le trouvons un peu lyrique aujourd'hui. [28]

Alors que certains résidents de longue date du comté de Wayne ne connaissent que le nom de "Cohab" Canyon, d'autres s'en souviennent sous le nom de Easter Canyon, en raison de la tradition d'y grimper pendant le week-end des vacances de printemps. Une source possible du nom « Cohab » pourrait être Charles Kelly. Kelly, le premier gardien du monument, était chargé de nommer de nombreuses caractéristiques de la région, et son dégoût pour la religion l'a peut-être incité à nommer ce canyon "Cohab" juste pour piquer un peu les résidents locaux. Malheureusement, les faits concernant l'utilisation de Cohab Canyon comme repaire de polygames ne seront peut-être jamais connus. En raison du secret entourant la polygamie même bien après que le Manifeste Woodruff a révoqué la sanction de l'église de la pratique, et en raison du manque de journaux intimes du début de la période Fruita, cette histoire et d'autres sur les cachettes de la polygamie resteront des traditions orales locales.

Si l'on descend Grand Wash et monte le premier canyon latéral après le sentier Cassidy Arch, il remarquera peut-être un tas de bûches usées par les intempéries entassées contre un rocher de grès fendu. Ce tas était autrefois une petite cabane. L'énigme de qui aurait construit dans un tel endroit a une fois de plus stimulé l'imagination des résidents locaux. Pour certains, c'était un repaire de polygames pour d'autres, c'était un repaire de hors-la-loi utilisé par Butch Cassidy et son Wild Bunch.

L'histoire de la cachette a pris le plus d'importance. Charles Kelly, un historien, a appris cette utilisation possible de la cabane de Grand Wash par Cass Mulford, un habitant de Fruita, alors qu'il préparait son livre, The Outlaw Trail, la première histoire légitime du Wild Bunch. Selon Kelly, Mulford était un "conteur professionnel qui aimait remplir les mecs d'histoires". Kelly a dû être satisfait de la véracité de l'histoire de Mulford, car il a déclaré dans son livre que les hors-la-loi ont construit la cabine pour des arrêts nocturnes avant de se rendre à l'est jusqu'à la rivière San Rafael à l'est de Hanksville et le célèbre Robber's Roost. [29]

Il ne fait aucun doute que Butch Cassidy a parfois utilisé Robber's Roost. Son premier travail de bruissement l'a emmené de sa maison près de Circleville (Cassidy est né Robert LeRoy Parker dans une famille d'agriculteurs mormons) à Robber's Roost avec un troupeau de bétail volé à destination du Colorado. Il a probablement utilisé plus tard la cachette du canyon après le vol de la masse salariale de Castle Gate en 1897. Mais Robber's Roost n'était pas aussi hospitalier que Brown's Hole, dans le coin nord-est de l'Utah Butch et sa bande n'utilisait le premier que lorsque cela était absolument nécessaire. Bien sûr, les membres de Wild Bunch n'étaient pas les seuls voleurs et voleurs de la région, mais les plus célèbres.

En raison des racines de Cassidy et des exploits légendaires de Robin des Bois, les habitants du sud de l'Utah étaient particulièrement friands de toute histoire sur le Wild Bunch. Charlie Gibbons, qui possédait autrefois le magasin à Hanksville, serait un ami personnel de Butch et de son gang. Pearl Baker, qui a grandi dans le ranch le plus proche de Robber's Roost, a écrit plusieurs livres sur les hors-la-loi de la région. Et, bien sûr, la belle Cassidy Arch à l'entrée de Grand Wash a été nommée d'après le célèbre criminel. [30]

Certains événements locaux impliquant des membres du Wild Bunch ont été enregistrés. Par exemple, les hors-la-loi Blue John et Silver Tip ont été faits prisonniers à travers Capitol Reef en route pour leur procès à Loa. Il est très probable que tout hors-la-loi traversant la région, Wild Bunch ou non, ait traversé les canyons de Capitol Reef simplement parce que c'était le seul moyen pratique de traverser le Waterpocket Fold. Il est également possible que ces hors-la-loi aient pu camper à Grand Wash, bien qu'un camp sec n'était probablement pas une option préférable. Mais l'idée que le Wild Bunch a construit une cabane comme cachette, ou même fait une escale d'une nuit à Grand Wash, n'a jamais été vérifiée, mis à part le témoignage discutable de Cass Mulford. Il semble peu probable que l'endroit ait été utilisé par le Wild Bunch ou par des polygames, d'autant plus qu'une étude de 1971 datait la cabane d'après 1900. Malheureusement, la cabine a été réduite en cendres par des vandales dans les années 1940. [31]

Comme la polygamie et le Wild Bunch, la contrebande occupe une place importante dans les mémoires locales. Pourtant, en raison de ses implications juridiques et religieuses, la plupart des moonshiners de Fruita et leurs emplacements immobiles sont restés secrets jusqu'à récemment. Ce n'est que récemment que quelqu'un a parlé de ces activités dans les récits oraux recueillis par le personnel des services du parc. [32]

L'isolement physique et la dépendance à la culture des fruits pour survivre rendaient le clair de lune inévitable. La route longue et ardue vers le marché, la détérioration facile des fruits, le besoin de compléter le revenu familial et l'ennui de l'isolement social ont tous contribué.

Nels Johnson, le premier homesteader de Fruita, aurait été le premier à vendre du vin aux cow-boys de passage. Après tout, les raisins seraient prêts à être récoltés en seulement quelques années, les arbres fruitiers mettent beaucoup plus de temps à mûrir. Au tournant du siècle, la Parole de Sagesse, que tout mormon pieux était censé suivre, interdisait la consommation sociale d'alcool. Pourtant, dans la lointaine Fruita, distiller du cognac et du whisky échappait au contrôle de l'Église.

L'exploitation d'un alambic était une entreprise laborieuse et épuisante. Il fallait généralement deux ou trois hommes pour faire fonctionner un alambic. Le travail le plus dur consistait à transporter de grandes quantités d'eau jusqu'aux sites cachés des alambics. Ce besoin d'eau semble avoir dicté l'emplacement des alambics. L'un des sites les plus fréquentés se trouvait près d'une source au-dessus du pont Hickman. Whiskey Spring était plus tard une randonnée préférée avant d'être complètement enterré dans un glissement de terrain en 1979. Un autre site préféré était dans la grande alcôve juste en face de la rivière Fremont depuis le verger inférieur de Krueger. A l'intérieur de cette alcôve se trouvent encore les vestiges d'un ancien poêle. Selon les rumeurs, d'autres sites immobiles se trouvaient dans le canyon sous Cassidy Arch et plus à l'est le long de la rivière Fremont.

Les fruits n'étaient pas la seule chose distillée dans le brandy, le whisky ou le vin. La purée de maïs, les raisins et même "les écumes vertes de la mélasse" ont été utilisés - tout ce qui était disponible à l'époque. [33] Selon Cora Oyler Smith, résidente de longue date de Fruita, les fruits de Fruita étaient souvent échangés dans le comté contre des céréales, qui étaient ensuite utilisées dans le processus de fermentation. [34] Une fois distillé, le clair de lune serait vendu aux bergers et aux tondeurs, aux cow-boys et à d'autres habitants qui prêtaient peu d'attention à la Parole de Sagesse.

Il n'y avait guère besoin de cacher le clair de lune dans un endroit aussi éloigné, mais des précautions ont été prises lors de la vente de l'alcool. Une histoire raconte que le père de Cora, Valentine "Tine" Oyler, le plus connu des contrebandiers, cachait une flasque dans sa salopette. Lorsqu'il était approché par un acheteur potentiel, un prix était proposé et payé, puis Oyler s'en irait simplement. Pendant qu'il marchait, le flacon glissait le long de la jambe de son pantalon jusqu'au sol. La livraison "accidentelle" effectuée, Oyler ne regarderait pas en arrière. [35] Après une vente (par qui est inconnu) à un couple d'hommes de l'ouest du comté de Wayne, l'alcool a été consommé si rapidement que les hommes n'ont pas pu remonter la colline, ce qui a conduit au nom de Whiskey Flat à la base. des Mummy Cliffs à l'ouest du centre d'accueil.

Avec de telles histoires, il serait facile de conclure que Fruita était occupée par une bande de contrebandiers infidèles, mais ce serait loin de la vérité. Le clair de lune était pratiqué à de rares occasions par quelques résidents de Fruita, mais il a ajouté une certaine saveur locale à la région.

La polygamie, les histoires de hors-la-loi et le clair de lune sont quelques-unes des traditions locales les plus colorées de Fruita, renforcées par des années de récits. Ces trois exemples sont évoqués non pas parce qu'ils caractérisent les habitants du quartier, mais parce qu'ils sont si atypiques qu'ils ont retenu l'attention des conteurs. L'auteur espère que ces exemples compléteront l'excellente histoire spécifique de Fruita par Cathy Gilbert et Kathy McKoy et l'étude ethnographique de David White.

Capitol Reef est vraiment un parc national unique. Il y a peu d'unités d'histoire naturelle dans le réseau des parcs nationaux qui ont été et continuent d'être autant influencées par l'histoire et les traditions locales. Ces traditions, établies au cours de la colonisation mormone de la région de Capitol Reef, ont eu un effet profond sur l'histoire du parc et ses décisions politiques.

Trop souvent, la gestion du National Park Service s'est concentrée sur la protection des ressources naturelles et des visiteurs, négligeant involontairement les ressources culturelles environnantes et leur histoire. Tout comme la gestion des écosystèmes a dépassé les limites politiques des parcs, les barrières culturelles doivent également être surmontées. Pour que tout gestionnaire ou membre du National Park Service obtienne un succès complet au parc national de Capitol Reef, une compréhension approfondie de la culture mormone est cruciale.

À partir de là, le lecteur peut soit aller au chapitre 8 et à l'histoire de la création du monument national de Capitol Reef, soit se tourner vers les chapitres suivants, qui présentent la croissance et le développement du National Park Service à Capitol Reef.

1 Brigham Young, cité dans Leonard J. Arrington et Davis Bitton, The Mormon Experience , 2e éd. (Urbana : University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, "Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness", Utah Historical Quarterly, 49 (printemps 1981): 11.

3 Hole-in-the-Rock de David E. Miller : An Epic in the Colonization of the Great American West (Salt Lake City : University of Utah Press, 1959), est le meilleur compte rendu de ce voyage difficile.

4 Bradford Frye, "The Boulder-Bullfrog Road: A History," mars 1992, 4-6, sur dossier, Capitol Reef National Park Archives C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, éd., Rainbow Views: A History of Wayne County , 4e éd. (Springville, Utah : Art City Publishing, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, « Mormon Colonization in Southern Utah and Adjacent Parts of Arizona and Nevada, 1851-1900 », manuscrit non publié de 1965, 217-219, archivé, Capitol Reef National Park Archives. Voir aussi Cathy Gilbert et Kathleen McKoy, "Cultural Landscape Report: Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park," 1993, 4-3 à 44-6, brouillon au dossier, Intermountain Regional Office, Denver pour une excellente discussion sur la façon dont le La colonie entourant Capitol Reef était un mélange de tradition communautaire mormone et de pratiques individuelles de colonisation américaine. Voir également David RM White, « By Their Fruits Ye Shall Know Them : An Ethnographic Evaluation of Orchard Resources at the Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah », février 1994, préparé sous contrat pour le National Park Service, dans le dossier , Capitol Reef National Park Division of Resource Management, pour une analyse approfondie des traditions mormones dans le comté de Wayne et des attitudes locales envers la gestion du parc.

Pour plus d'informations sur les premiers Escalante, voir Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake : University of Utah Press, 1952) 86-87 pour les premiers Boulder, voir Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and Its People (Springville, Utah : Art City Publishing , 1973) et Nethella Griffin, "Life in Boulder", manuscrit non publié, Archives de la Société historique de l'Utah, Salt Lake City, 8-10.

7 Sidney A. Hanks et Ephraim K. Hanks, Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, "Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study, " Juin 1992, 39-43, préparé sous contrat pour le National Park Service, archivé, Intermountain Regional Office, Denver.

8 Crampton, "La colonisation mormone," 221.

9 Voir Gilbert et McKoy, « Cultural Landscape Report » pour l'histoire et l'analyse les plus détaillées de Fruita, et White, « By Their Fruits. » pour une excellente histoire ethnographique de Fruita et présenter le sentiment local envers le paysage culturel. D'autres sources sont George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah : Capitol Reef Natural History Association, 1986) et O'Bannon, "Capitol Reef National Park," 16-32.

10 Wallace et Page Stegner, American Places, photographies d'Eliot Porter, éd. John Macrea, III, (New York : E.P. Dutton, 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Records of the Bureau of Land Management, RG 49, National Archives - Suitland, Maryland.

12 Voir O'Bannon, 22-32, pour un compte rendu plus détaillé des habitants de Fruita et de leur date d'arrivée.

13 Gilbert et McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef : Historical Survey and Base Map (Washington : U.S. Department of the Interior, National Park Service, Division of History, 1969) 7 Davidson, 18.

15 Ruby Noyes Tippets, A Song in Her Heart (publié par l'auteur, 1962) 111-115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White a inclus une hiérarchie détaillée de la foi mormone dans son évaluation ethnographique de Fruita. Il a déterminé (55-56) que la plupart des habitants de Fruita appartenaient soit à une catégorie centrale « constituée de personnes inactives et non hostiles, y compris les mormons « culturels » et/ou « ethniques », ou étaient des croyants actifs qui n'était pas d'accord avec tous les enseignements.

20 Voir Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History , 2e éd. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), pour une histoire moderne, détaillée et objective de la polygamie mormone.

21 Ibid., 91, 103 Arrington et Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington et Bitton, 197-200.

25 Crampton, « La colonisation mormone dans le sud de l'Utah », 219-20.

26 Lane R. Pendleton, "The Life of Calvin David Pendleton", avril 1992, Box 7, Folder 6, Capitol Reef National Park Archives Dewey Gifford, interview de George Davidson, enregistrement et transcription, Partie 1, 28 mars 1980, Capitol Archives du parc national Reef, 2 White, 59.

27 A. Gordon Hughes, "Cohab Canyon: Where Mormons Took Refuge," Desert Magazine , (juin 1963): 28-29, photocopie dans les archives du parc national de Capitol Reef.

29 Brown, Capitol Reef: Historical Survey , note, 46.

30 Charles Kelly, The Outlaw Trail: A History of Butch Cassidy and the Wild Bunch , 2e éd. (New York : Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robber's Roost Recollections (Logan : Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, entretien par Lenard Brown, enregistrement et transcription, 26 mai 1969, Capitol Reef National Park Archives, 20-24 Superintendant Franklin William Wallace à Karl Gilbert, 7 mai 1971, dossier H2215, 79-73-136, boîte 4 , Container #740698, National Archives - Rocky Mountain Region, Denver (ci-après dénommé NA-Denver).

32 Kelly, entretien, 24 Neldon Adams, entretien par George Davidson, enregistrement et transcription, 12 octobre 1983, Capitol Reef National Park Archives, 11-13 Charles Kelly, « Reminiscences of Howard Blackburn », 1er mars 1946, Charles Kelly Unpublished Writings , Archives du parc national de Capitol Reef, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50 ans.

34 Cora Oyler Smith, entretien par Kathy McKoy, 8 mai 1993, bande et transcription disponibles, Capitol Reef National Park Archives, 5.


Établissement mormon

Les milliers d'années de préhistoire de l'Utah et ses siècles d'histoire connue sont si distinctifs et complexes qu'un résumé ne peut que faire allusion au riche patrimoine de l'État. Le synopsis proposé ici suit les principaux thèmes de l'histoire de l'Utah et comprend certaines des dates, des événements et des individus importants.

Lorsque Joseph Smith, Jr., fondateur de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, et son frère Hyrum ont été assassinés à Carthage, Illinois, en juin 1844, Brigham Young et d'autres dirigeants mormons ont décidé d'abandonner Nauvoo, Illinois, et de déménager. Ouest. Leur exode commença le 4 février 1846.

Avec le déclenchement de la guerre du Mexique, le président James Knox Polk a demandé aux mormons un bataillon d'hommes. Des volontaires ont été recrutés et le bataillon mormon formé. Au cours de leur célèbre marche de 1846–82111847 de Fort Leavenworth, Kansas, à San Diego, Californie, ils ont forgé une route de chariot à travers l'extrême sud-ouest. Leur solde et leurs explorations ultérieures ont aidé les colons pionniers.

En avril 1847, la compagnie pionnière des mormons était en route de Winter Quarters, Nebraska, vers l'Utah. Les rapports de Fremont et les conversations avec le père De Smet, un missionnaire jésuite auprès des Indiens, ont contribué à influencer leur choix de se diriger vers le Grand Bassin. Une partie avant-gardiste, dont trois Afro-Américains, est entrée dans la vallée de Salt Lake City le 22 juillet 1847, et le reste de la compagnie le 24 juillet. La plantation et l'irrigation ainsi que l'exploration de la région environnante ont commencé immédiatement.

Bien que la lutte pour la survie ait été difficile au cours des premières années de colonisation, les Mormons étaient mieux équipés par l'expérience que de nombreux autres groupes pour apprivoiser la terre dure. Ils avaient été les pionniers d'autres colonies dans le Midwest, et leur foi religieuse communautaire a souligné la nécessité d'un effort de coopération. Les industries de base se sont développées rapidement, la ville a été aménagée et la construction a commencé. Les ressources naturelles, y compris le bois et l'eau, étaient considérées comme des biens communautaires et l'organisation ecclésiastique était le premier gouvernement.

Le peuplement des zones périphériques a commencé dès que possible. Bountiful, Farmington, Ogden, Tooele, Provo et Manti ont été colonisés en 1850. L'immigration avait porté la population à 11 380, dont la moitié étaient des familles d'agriculteurs. La famille typique de 1850 se composait de deux parents dans la vingtaine ou au début de la trentaine et de trois enfants. Un chef était généralement choisi par les autorités ecclésiastiques pour diriger chaque colonie, et d'autres étaient choisis pour fournir les compétences de base à la nouvelle communauté. Les petites colonies étaient souvent des forts avec des cabanes en rondins disposées dans un carré protecteur.

Train de wagons assemblé (ou campé) dans la région de Coalville, 1863.

Entre 1847 et 1900, les mormons fondèrent environ 500 colonies dans l'Utah et les États voisins. Dans le même temps, des missionnaires ont voyagé dans le monde entier et des milliers de convertis religieux de divers horizons culturels ont fait le long voyage de leur pays d'origine à l'Utah en bateau, en train, en wagon et en charrette à bras.

Le village mormon de l'Utah était dans une certaine mesure calqué sur la ville de Sion de Joseph Smith, une communauté planifiée d'agriculteurs et de commerçants, avec une zone résidentielle centrale et des fermes et des bâtiments agricoles sur le terrain au-delà. La vie dans ces villages était centrée sur le travail de la journée et les activités de l'église. Les établissements d'enseignement se sont développés lentement. La musique, la danse et le théâtre étaient les activités de groupe préférées.


Formation de la proposition Modifier

Lorsque les membres de l'Église mormone (les pionniers mormons) se sont installés dans la vallée du lac Salé près du Grand Lac Salé en 1847 (qui faisait alors partie du Mexique), ils ont souhaité mettre en place un gouvernement qui serait reconnu par les États-Unis.

Initialement, le président de l'église Brigham Young avait l'intention de demander le statut de territoire et a envoyé John Milton Bernhisel à Washington, D.C., avec la pétition pour le statut de territoire. Réalisant que la Californie et le Nouveau-Mexique demandaient à être admis en tant qu'États, Young a changé d'avis et a décidé de demander le statut d'État. [ citation requise ]

En mars 1849, réalisant qu'ils n'avaient pas le temps de suivre les étapes habituelles vers le statut d'État, Young et un groupe d'anciens de l'église ont rapidement rédigé une constitution d'État basée sur celle de l'Iowa, où les Mormons s'étaient temporairement installés, et ont envoyé les documents législatifs et constitution à cet état pour l'impression, puisqu'aucune presse à imprimer n'existait dans le Grand Bassin à l'époque. Ils ont ensuite envoyé un deuxième messager avec une copie des documents officiels et de la constitution de l'État pour rencontrer Bernhisel à Washington, DC, et pour demander le statut d'État plutôt que le statut territorial. [ citation requise ]

Territoire de Deseret Modifier

L'État provisoire englobait la majeure partie du territoire qui avait été acquis du Mexique l'année précédente sous le nom de Cession mexicaine.

Le territoire de Deseret aurait compris à peu près toutes les terres entre la Sierra Nevada et les Rocheuses, et entre la frontière avec le Mexique vers le nord pour inclure des parties du territoire de l'Oregon, ainsi que la côte de la Californie au sud des montagnes de Santa Monica (y compris le colonies existantes de Los Angeles et de San Diego). Cela comprenait l'ensemble du bassin hydrographique du fleuve Colorado (à l'exclusion des terres au sud de la frontière avec le Mexique), ainsi que toute la région du Grand Bassin.

La proposition englobait la quasi-totalité de l'Utah et du Nevada actuels, de grandes parties de la Californie et de l'Arizona et des parties du Colorado, du Nouveau-Mexique, du Wyoming, de l'Idaho et de l'Oregon.

La proposition a été conçue spécifiquement pour éviter les différends qui pourraient découler des règlements existants des Euro-Américains. [3] Au moment de sa proposition, la population existante de la région du Deseret, y compris la Californie du Sud, était clairsemée, puisque la plupart de la colonie californienne se trouvait dans les régions de la ruée vers l'or du nord non incluses dans l'état provisoire. De même, la frontière avec le Nouveau-Mexique n'a pas atteint le Rio Grande, afin d'éviter de s'emmêler dans les différends existants de la frontière ouest du Texas. Deseret a également évité d'empiéter sur la fertile vallée de Willamette de l'Oregon, qui avait été fortement parcourue et peuplée depuis les années 1840.

De plus, la proposition englobait des terres largement connues pour être inhospitalières à la culture, évitant ainsi les conflits sur la question de l'expansion de l'esclavage.

La proposition de l'État a été considérée par certains comme trop ambitieuse pour réussir au Congrès, même sans tenir compte de la controverse sur la pratique mormone de la polygamie. Néanmoins, en 1849, le président américain Zachary Taylor, désireux d'éviter autant que possible les différends, envoya son agent John Wilson vers l'ouest avec une proposition de combiner la Californie et le Deseret en un seul État, [ citation requise ] qui aurait eu pour effet souhaitable de diminuer le nombre d'États libres entrés dans l'Union, et donc de préserver l'équilibre des pouvoirs au Sénat.

Les débats de la Convention constitutionnelle de Californie de 1849 ont mentionné les Mormons ou Salt Lake à plusieurs reprises [4] [5] ainsi que le conflit Nord-Sud sur l'extension de l'esclavage. Les partisans de frontières plus petites (telles que 116 ° à l'ouest ou la crête de la Sierra Nevada) ont fait valoir que les Mormons n'étaient pas représentés à la convention, culturellement différents et demandaient leur propre gouvernement territorial. Ils ont également fait valoir que Salt Lake était trop éloigné pour qu'un gouvernement unique soit pratique et que le Congrès n'accepterait pas un État aussi énorme. Ceux qui prônent le maintien de l'ensemble de l'ancienne Alta California mexicaine, comme le futur sénateur pro-esclavagiste William M. Gwin, ont fait valoir qu'il ne s'agissait pas de véritables obstacles ou qu'ils pourraient être résolus plus tard.

Création du territoire de l'Utah Modifier

En septembre 1850, dans le cadre du compromis de 1850, le territoire de l'Utah a été créé par une loi du Congrès, englobant une partie de la section nord de Deseret.

Le 3 février 1851, Brigham Young est nommé premier gouverneur du territoire de l'Utah. Le 4 avril 1851, l'Assemblée générale de Deseret a adopté une résolution pour dissoudre l'État. Le 4 octobre 1851, la législature territoriale de l'Utah vota la réadoption des lois et ordonnances de l'État de Deseret.

Après la création du territoire de l'Utah, les saints des derniers jours n'ont pas abandonné l'idée d'un « État de Deseret ». De 1862 à 1870, un groupe d'anciens mormons sous la direction de Young s'est réuni en tant que gouvernement fantôme après chaque session de la législature territoriale pour ratifier les nouvelles lois sous le nom de « l'État de Deseret ». [ citation requise ] Des tentatives ont été faites en 1856, 1862 et 1872 pour rédiger une nouvelle constitution d'État sous ce nom, basée sur les nouvelles limites du territoire de l'Utah.

L'idée de créer un État basé sur le mormonisme a commencé à s'estomper après l'avènement du chemin de fer, qui a ouvert le territoire à de nombreux colons non mormons, en particulier dans les régions occidentales du territoire. Young et l'Église LDS ont soutenu le chemin de fer, prenant même des membres qui travaillaient sur le temple de Salt Lake City et les réaffectant à travailler sur le chemin de fer. La conduite de la pointe dorée à seulement 66 miles de Salt Lake a achevé le premier chemin de fer transcontinental à Promontory Summit en 1869.

Avant la création du territoire de l'Utah, en l'absence d'autre autorité, le gouvernement provisoire de Deseret est devenu le de facto gouvernement du Grand Bassin. Trois sessions de l'Assemblée générale, une législature d'État bicamérale, ont eu lieu. En 1850, la législature nomme des juges et établit un code pénal. Des taxes ont été établies sur la propriété, et l'alcool et le jeu ont été interdits. L'Église LDS a été constituée et une milice, basée sur la Légion de Nauvoo, a été formée.

La législature a d'abord formé six comtés, qui ne couvraient que des vallées habitées. Ces « comtés de la vallée » n'englobaient initialement qu'une petite partie de la région de Deseret et se sont étendus au fur et à mesure que la colonisation s'étendait. [6]

Selon la plupart des descriptions, le drapeau du Deseret était similaire au drapeau actuel de l'État de l'Utah mais, comme il n'était pas standardisé, plusieurs autres alternatives laïques et religieuses ont également été utilisées. [7] Des variantes similaires au drapeau américain ont également été signalées. [8] [9]

Une reconstruction d'un drapeau présumé, décrit par Don Maguire en 1877, utilisé par les pionniers mormons

Une reconstitution d'un drapeau présumé, décrit dans les journaux contemporains


L'industrie minérale du Grand Lac Salé

Les rumeurs d'un lac salé quelque part dans l'ouest de l'Amérique ont circulé pendant plus de cent ans avant qu'il ne soit effectivement aperçu par des hommes blancs. L'expédition Dominguez-Escalante de 1776, sans tenter de visiter le Grand Lac Salé, a néanmoins enregistré le lac sur la carte de l'expédition dessinée par Bernardo Miera y Pacheco, leur cartographe, en utilisant les informations obtenues auprès des Indiens qu'ils ont rencontrés. Le premier homme blanc à avoir vu le lac était probablement Jim Bridger, qui était employé par William Henry Ashley comme trappeur en 1824-25. L'expédition du capitaine Howard Stansbury en 1849 et 1850 a effectué le premier relevé complet du lac. Après 1880, de nombreuses explorations et études du lac ont été faites, principalement pour analyser la teneur en eau et étudier la vie des oiseaux. La première étude complète des ressources en eau a été menée par T. C. Adams en 1934-35.

Situé à l'endroit le plus bas d'un bassin de drainage de miles carrés 22,060, le Grand Lac Salé reçoit très peu d'eau de sources locales. Les rivières qui s'y jettent proviennent des montagnes Rocheuses et du plateau du Colorado. Le Grand Lac Salé est un lac terminal qui subit des fluctuations marquées de taille et de surface en fonction de la quantité de précipitations et d'évaporation dans son bassin versant. Le lac se compose de quatre plans d'eau distincts, chacun ayant ses propres caractéristiques écologiques, teneur en saumure et couleur, et allant de l'eau presque douce à entre 6 et 12 pour cent de solides, les eaux de la baie les plus proches du corps principal du lac ayant les concentrations les plus élevées de saumure. Le chlorure de sodium représente environ 80 pour cent des solides du lac. Les autres sels sont le sulfate de sodium (sel de Glauber) et les sels de
potassium, chlore, soufre et calcium, et de nombreux oligo-éléments tels que le lithium, le brome et le bore.

Première utilisation des minéraux du lac

L'utilisation du lac pour ses minéraux était limitée avant que les Mormons n'entrent dans la vallée du lac Salé en 1847. Très probablement, les Indiens locaux ont obtenu du sel du lac, mais les premiers hommes blancs connus pour utiliser le sel du lac étaient des hommes de la montagne à Ashley&# 8217s Rocky Mountain Fur Company à l'automne 1825. Plus tard, John C. Fremont rapporta dans son journal de 1843-1844 :

Aujourd'hui, nous sommes restés dans ce camp, afin d'obtenir d'autres observations et de faire bouillir l'eau qui avait été apportée par des ouvriers avec des brouettes sur les lits de sel, Grand Lac Salé. le lac pour un approvisionnement en sel. Approximativement évaporés sur le feu, les cinq gallons d'eau ont donné quatorze pintes de grains très fins et
sel très blanc, dont tout le lac peut être considéré comme une solution saturée
.”

Même si les rapports de Fremont ont été publiés avant la colonisation de la vallée du lac Salé par les mormons, la disponibilité du sel n'a pas influencé leur décision de coloniser la région. Peu de temps après leur arrivée dans la vallée, un groupe d'hommes a été envoyé au lac pour extraire le sel de la rive du lac. Ils ont signalé qu'ils avaient préparé 125 boisseaux de blanc grossier
sel et ont fait bouillir quatre barils d'eau salée pour un baril de sel de table blanc et fin. Les dépôts de sel du rivage se sont révélés amers et ils ont découvert qu'un sel de meilleure qualité pouvait être obtenu en faisant bouillir le lac. l'eau elle-même, évitant ainsi la boue et autres impuretés.

Pour améliorer la qualité et développer une entreprise commerciale rentable, un groupe a installé un appareil de cuisson au sel près de l'extrémité sud du lac. L'emplacement exact de cette plante reste inconnu. Le produit de cette opération n'était cependant pas raffiné et ceux qui voulaient un sel de qualité supérieure devaient l'importer de Liverpool, en Angleterre.

Une opération permanente de cuisson au sel a été établie au printemps 1850 par Charley White. John W. Gunnison a rapporté que White pouvait produire 600 livres de sel par jour dans ses six bouilloires de 60 gallons. Cette usine a fonctionné jusqu'en 1861. Selon le recensement de 1870, il y avait un producteur de sel dans l'Utah, situé à E. T. City, dans le comté de Tooele, et appartenant à Joseph Griffith et William F. Moss. Le Grand Lac Salé a atteint un point culminant en 1873, diluant la saumure à environ un tiers. En conséquence, le sel
les chaudières devaient brûler environ un tiers de bois de plus pour obtenir la même quantité de sel qu'auparavant.

Sel pour les moulins d'argent

L'industrie du sel a reçu un essor commercial avec la découverte d'argent dans le Montana au milieu des années 1860.Le procédé de chloration pour la réduction du minerai d'argent a été mis au point à peu près à la même époque, obligeant fortement les producteurs à fournir aux usines suffisamment de sel (chlorure de sodium) à utiliser pour convertir l'argent du minerai en chlorure d'argent, qui pourrait alors être dissous par diverses solutions. Avec l'ouverture de ce marché et d'autres nouveaux marchés pour le sel, les méthodes de production et de raffinage se sont améliorées.

En 1873, le niveau du lac avait tellement augmenté que de nombreux lits de sel naturels étaient recouverts d'eau. Pour compenser le niveau d'eau élevé, des digues ont été construites à l'entrée des anses et le long de la rive du lac afin que la montée et la descente périodiques du lac puissent remplir les étangs. Dans les années 1880, des digues permanentes avaient remplacé les structures antérieures détruites par les vents violents et les marées. Les entreprises engagées dans la production de sel ont installé des pompes à vapeur pour aider à contrôler les niveaux d'eau, car les fluctuations naturelles du lac ne pouvaient plus être utilisées pour remplir les étangs.

Dans la dernière partie du 19ème siècle, trois sociétés ont pris de l'importance dans la production de sel : la Jeremy Salt Company, l'Intermountain Salt Company et l'Inland Crystal Salt Company, cette dernière fondée en 1889. La société Jeremy a finalement échoué, mais les deux autres ont fusionné. et exploité sous les noms successifs de Inland Crystal Salt Company et Royal Crystal Salt Company.

Au début des années 1890, les entreprises de sel de l'Utah pouvaient être classées en deux catégories, les petites entreprises qui produisaient de grandes quantités de sel pour approvisionner l'industrie du raffinage de l'argent et les grandes entreprises qui produisaient à la fois du sel de table raffiné et du sel à usage industriel. Le sel de l'intérieur.
Company et son successeur, Inland Crystal Salt Company, étaient de telles organisations.

Au fil des ans, de nombreux changements ont été apportés à la façon dont le sel est produit. Le processus d'obtention du sel de la saumure est passé de l'ébullition de la saumure dans de grandes bouilloires au pompage de l'eau du lac dans une série d'étangs de cristallisation où la plupart des matières insolubles se déposent.

Autres minéraux du lac

Le chlorure de sodium, ou sel commun - utilisé à la maison, dans de nombreux procédés industriels, et pour le déglaçage des routes, l'adoucissement de l'eau, etc. - était la principale denrée extraite du lac jusqu'aux années 1960. Ensuite, la Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation a également commencé à extraire d'autres minéraux : du sel de gâteau (sel de Glauber, sulfate de sodium], utilisé dans la fabrication du papier et du verre, du sulfate de potassium, utilisé comme engrais et du chlorure de magnésium, converti en métal. magnésium (utilisé dans les feux d'artifice, les alliages, etc.) et le chlore gazeux. Au milieu des années 1960, NL Industries a construit des bassins d'évaporation solaire à Burmeister, dans l'Utah, et une usine pilote de production d'aliments pour cellules a été construite à Lakepoint, dans l'Utah. En 1969, ils ont construit une usine de magnésium à Rowley, Utah, pour utiliser la saumure du Grand Lac Salé.En 1978, Amoco a commencé des opérations de forage de pétrole et de gaz à environ sept miles de la rive du Grand Lac Salé, louant 600 000 acres de l'état de l'Utah.

Les années humides du milieu des années 1980 ont presque mis fin à l'industrie minérale du lac lorsque le lac a atteint près de 4 220 pieds, élargissant le rivage et causant des millions de dollars de dommages. Aujourd'hui, quatre sociétés extraient des minéraux du lac : Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt et American Salt. Le lac contient environ 90 milliards de dollars de minéraux et continuera donc à jouer un rôle important dans l'économie de l'Utah.


Le fondateur religieux Joseph Smith tué par la foule

Joseph Smith, le fondateur et chef de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (plus communément appelée mormonisme), est assassiné avec son frère Hyrum lorsqu'une foule fait irruption dans une prison où ils sont détenus à Carthage, dans l'Illinois.

Né dans le Vermont en 1805, Smith a affirmé en 1823 qu'il avait reçu la visite d'un ange chrétien nommé Moroni qui lui avait parlé d'un texte ancien perdu depuis 1 500 ans. Le texte sacré, prétendument gravé sur des plaques d'or par un historien amérindien au IVe siècle, racontait l'histoire des peuples israélites qui avaient vécu en Amérique dans les temps anciens. Au cours des années suivantes, Smith dicta une traduction anglaise de ce texte à sa femme et à d'autres scribes, et en 1830 Le Livre de Mormon a été publié. La même année, Smith a fondé l'Église du Christ&# x2014plus tard connue sous le nom d'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours&# x2014dans le canton de Fayette.

La religion a rapidement gagné des convertis et Smith a créé des communautés dans l'Ohio, le Missouri et l'Illinois. Cependant, la secte chrétienne a également été fortement critiquée pour ses pratiques peu orthodoxes, telles que la polygamie. En 1844, Smith annonce sa candidature à la présidence des États-Unis. Bien qu'il n'ait pas eu assez d'attrait pour gagner, l'idée de Smith comme président a augmenté le sentiment anti-mormon. Un groupe de saints des derniers jours dissidents&# xA0a commencé à publier un journal qui était très critique de la pratique de la polygamie et du leadership de Smith&# x2019s Smith avait détruit la presse. La menace de violence qui a suivi a incité Smith à appeler une milice dans la ville de Nauvoo, dans l'Illinois. Il a été accusé de trahison et de complot par les autorités de l'Illinois et emprisonné avec son frère Hyrum dans la prison de la ville de Carthage. Le 27 juin 1844, une foule fait irruption et assassine les frères.


S'installer dans s'installer

Settle a une ambiance comme nulle part ailleurs. C'est incroyablement beau, plein air et artistique, contemporain mais traditionnel, sûr, adorable et plein d'opportunités.

Il a également été récemment nommé dans le top 10 des endroits où vivre à la campagne au Royaume-Uni par le Sunday Times, ce qui n'est pas une surprise pour ses 2 500 habitants.

Une fois que vous êtes tombé sous le charme visuel des Yorkshire Dales (ce qui prend généralement 30 secondes en moyenne au premier chronométreur), l'esprit communautaire et la nature terre-à-terre de l'endroit transparaissent rapidement. Il a à la fois produit et influencé des personnes intéressantes et très performantes au fil des ans, du chanteur/compositeur John Newman et compositeur Edward Elgar au joueur de cricket Don Wilson, en passant par l'olympien d'hiver Em Lonsdale et le fondateur de la NSPCC, le révérend Benjamin Waugh.

Alan Bennett, qui a une maison à proximité, est un visiteur régulier de la ville et nombreux sont les touristes qui sont presque entrés dans les autres acheteurs du supermarché Booths en apercevant le dramaturge parcourant les étagères !

Si vous aimez le plein air, Settle est sans doute le meilleur endroit au Royaume-Uni pour un accès facile à la plus grande variété d'activités. Les grimpeurs adorent le calcaire du Yorkshire environnant, y compris Castleberg, l'imposant rocher qui surplombe la ville, tandis que les grottes souterraines sont considérées par beaucoup comme les plus belles du pays. La marche est vivifiante et variée, la course à pied est un défi et les cyclistes peuvent faire leur choix sur et hors route.

Settle a l'habitude de faire connaître au public de nouveaux événements. Il abrite Settle Stories, un festival annuel de contes qui organise désormais des divertissements toute l'année. Settle Folk Gathering est un événement musical gratuit qui est passé d'un club folklorique régulier organisé par un résident local, musicien et diffuseur Mike Harding à l'un des week-ends les plus occupés de la ville de l'année. Settle Flowerpot Festival gagne en popularité d'année en année. Le Victoria Hall - considéré comme le plus ancien music-hall d'Angleterre - est un lieu artistique attirant régulièrement du théâtre, de la musique, du cinéma et d'autres divertissements.

La ville a une offre culturelle variée dirigée par un musée florissant situé dans The Folly, qui est le seul bâtiment classé de catégorie I de North Craven. Il y a aussi la plus petite galerie d'art au monde dans le quartier historique d'Upper Settle, la Gallery on the Green, installée dans une ancienne cabine téléphonique et une grande variété d'activités artistiques peut être appréciée au Richard Whiteley Theatre de l'école Giggleswick, à proximité.

Les opportunités sociales sont nombreuses, avec des activités sportives représentées par des clubs actifs et des cours tels que le rugby, le cricket, le football, le cyclisme, la course à pied, divers arts martiaux, le yoga, le fitness, les rondes et bien sûr la natation, dans la piscine intérieure de 20 m appartenant à la communauté. On y trouve des chorales, des fanfares, des scouts et dans une région riche en patrimoine agricole, les clubs de jeunes agriculteurs sont populaires.

Settle est une ville à l'esprit d'entreprise, qui a toujours eu la force de son nombre de petites entreprises et de secteurs indépendants, notamment l'agriculture, l'artisanat et le commerce. Le centre-ville est dominé par des commerces indépendants et spécialisés, avec des possibilités d'en savoir plus. Nos champions créatifs Katy et Jake au café et magasin de bouteilles The Boxer and Hound sont de bons exemples de ceux qui ont ouvert leur propre entreprise dans la ville ces derniers mois. Les principaux employeurs les plus importants sont la Giggleswick School, Arla Foods et diverses entreprises du secteur du tourisme, des services et des soins.

Le potentiel est grand car Settle est généralement bien connecté, à la fois numériquement et physiquement. Bien que de caractère indéniablement rural, il est étonnamment facile d'atteindre un certain nombre de grandes villes relativement rapidement grâce aux lignes de chemin de fer Leeds-Settle-Carlisle et Leeds-Lancaster/Morecambe.

Selon les mots de Daniel Defoe : « Settle est la capitale d'un petit royaume isolé, entouré de collines arides. Là est la clé de son caractère. Bien qu'ils ne soient plus isolés, les gens d'ici sont depuis longtemps habitués à être créatifs de différentes manières afin de vivre les modes de vie auxquels ils aspirent.


Colonisation de l'Utah

L'établissement des colonies en Utah s'est déroulé en quatre étapes. La première étape, de 1847 à 1857, a marqué la fondation de la ligne nord-sud des colonies le long du front de Wasatch et du plateau de Wasatch au sud, de Cache Valley à la frontière de l'Idaho à Dixie de l'Utah à la frontière de l'Arizona. En plus de la colonisation des vallées de Salt Lake et Weber en 1847 et 1848, des colonies ont été fondées dans les vallées de l'Utah, de Tooele et de Sanpete en 1849 dans les vallées de Box Elder, Pahvant, Juab et Parowan en 1851 et dans la vallée de Cache en 1856. Les colonies dans toutes ces « vallées », comme les appelaient les premiers colons, se sont multipliées avec une immigration supplémentaire tout au long des années 1850.

Résidence Osmyn Deuel, première maison à Salt Lake

La première de cette chaîne de colonies s'étendant vers le sud fut la vallée de l'Utah, immédiatement au sud de la vallée du lac Salé, qui fut colonisée par trente familles au printemps 1849. En un an, la population était passée à 2 026 personnes, et les fondations avaient été posées pour un règlement sur chacun des huit ruisseaux de la vallée.

Plus tard en 1849, cinquante familles ont été appelées à s'installer dans la vallée de Sanpete, au sud de la vallée de l'Utah, où un noyau pour de nombreuses autres colonies a également été établi.

Plus tard encore, en 1849, une équipe d'exploration de cinquante personnes fut constituée pour déterminer les emplacements de peuplement entre la vallée du lac Salé et ce qui est aujourd'hui la frontière nord de l'Arizona, à quelque 300 milles au sud. Sur une période de trois mois, l'expédition a parcouru environ 800 milles, gardant un enregistrement écrit détaillé de la topographie, des zones de pâturage, de l'eau, de la végétation, des réserves de bois et, en général, des emplacements favorables pour les colonies et les forts.

Le rapport de l'expédition fut rapidement utilisé. Des colonies supplémentaires ont été établies dans les vallées de l'Utah et de la Sanpete au cours de l'automne 1850, et en novembre de la même année, un groupe important a été envoyé pour coloniser la vallée de Little Salt Lake dans le sud de l'Utah. Au cours de l'année suivante, des colonies ont été établies dans la vallée de Juab, dans le centre de l'Utah, et d'autres encore dans les vallées de l'Utah, de Sanpete et de Little Salt Lake. Moins de trois ans après le retour du groupe d'exploration, Brigham Young avait envoyé des colons sur pratiquement tous les sites recommandés par l'expédition.

Une colonie importante dans le sud de l'Utah était à Parowan. Cette colonie servait le double objectif de fournir une station intermédiaire entre le sud de la Californie et la vallée du lac Salé et de produire des produits agricoles pour soutenir une entreprise sidérurgique. Près de l'actuelle Cedar City, l'équipe d'exploration avait trouvé une montagne avec du minerai de fer et à proximité des milliers d'acres de cèdre qui pouvaient être utilisés comme combustible. À la suite d'un appel en juillet 1850, une compagnie de 167 personnes a été constituée en décembre et envoyée, avec équipement et fournitures, à Parowan pour planter des cultures et se préparer à travailler avec la mission pionnière du fer établie à Cedar City plus tard dans le année. En fin de compte, la colonie était le noyau d'une douzaine d'établissements réalisés dans la région au début des années 1850.

Au total, quatre-vingt-dix colonies ont été fondées dans ce qui est maintenant l'Utah au cours des dix premières années après l'entrée dans la vallée du lac Salé en juillet 1847, de Wellsville et Mendon au nord jusqu'à Washington et Santa Clara au sud. Les dates de fondation des communautés installées au cours de ces années qui sont finalement devenues d'importants centres de population sont Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), West Jordan (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Néphi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) et Washington (1856 ).

Bien qu'il y ait eu de nombreuses variantes, l'effort de colonisation a pris l'une des deux formes principales : directe ou non dirigée. Les colonies dirigées ont été planifiées, organisées et envoyées par les dirigeants de l'église LDS. Il y a eu une exploration préliminaire de la zone par des sociétés nommées, équipées et soutenues par l'église LDS, une société de colonisation a été organisée et des personnes nommées pour la constituer, et un chef a été nommé et des instructions ont été données par les dirigeants de l'église sur la « mission » de la colonie pour élever des récoltes, garder le bétail, aider les Indiens, extraire du charbon et/ou servir de relais pour les groupes en route vers et depuis la Californie. Dans le cadre d'entreprises coopératives, les colons ont localisé un site de colonisation, réparti les terres, obtenu du bois dans les canyons, creusé des canaux de dérivation dans les ruisseaux existants, érigé des clôtures autour des terres cultivables, construit une maison de réunion-école communautaire et développé les ressources minérales disponibles, le cas échéant. . Leurs maisons ont été construites les unes à côté des autres dans ce qu'on a appelé un modèle d'établissement de village mormon fort et mormon. Cela leur a permis de profiter d'une vie sociale saine, avec des danses chaque vendredi soir et occasionnellement des récitals vocaux et instrumentaux, des pièces de théâtre et des festivals produits localement. Les écoles de paroisse avaient lieu chaque hiver et à l'école du dimanche. La Société de Secours des femmes, les groupes de jeunes et les services de culte se réunissaient chaque semaine.

Les colonies non dirigées étaient celles fondées par des individus, des familles et des groupes de quartier sans direction de l'autorité ecclésiastique. La plupart des communautés le long du front Wasatch étaient de ce type. Au fur et à mesure que les terres des communautés établies étaient colonisées et que l'eau disponible était préemptée, les jeunes hommes, lors de leur mariage, cherchaient un autre endroit où s'installer. De plus, environ trois mille immigrants en moyenne venaient dans la vallée du lac Salé chaque été et automne et ils avaient immédiatement besoin d'un endroit où vivre. Aussi, il y avait toujours des âmes aventureuses qui voulaient essayer une nouvelle situation, ou qui voulaient quitter un village. Bien que les responsables mormons n'aient pas lancé de colonies non dirigées, ils les ont encouragés, ont parfois fourni de l'aide et ont rapidement établi des quartiers lorsqu'il y avait suffisamment de personnes pour les justifier.

Au cours de la deuxième décennie après la colonisation initiale, 1885–821167, la menace pour le peuple causée par l'approche de l'expédition de l'Utah du général Albert Sidney Johnston en 1857 a conduit les dirigeants mormons à «appeler tous les colons dans les zones périphériques, y compris San Bernardino, Californie, et Carson Valley, Nevada, ainsi que des missionnaires du monde entier. Il fallait trouver des terres pour qu'ils s'installent, ainsi que pour les 3 000 ou plus d'immigrants qui continuaient d'arriver chaque été et automne de Grande-Bretagne, de Scandinavie et d'ailleurs. Au cours des dix années qui ont suivi la guerre d'Utah, 112 nouvelles communautés ont été fondées en Utah. De nouvelles zones ouvertes à la colonisation comprenaient Bear Lake Valley et Cache Valley dans le nord de la vallée de Pahvant et une partie de la vallée de Sanpete au centre et la vallée de la rivière Sevier, la vallée de la rivière Virgin et la vallée de la rivière Muddy au sud. L'expansion au sein de ces établissements et d'anciens établissements s'est poursuivie jusqu'aux années 1890. Les villes importantes qui ont été colonisées pour la première fois au cours de cette période comprennent Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) et Richfield (1864).

Lors de l'établissement de ces nouvelles colonies, une grande attention a été accordée aux contributions que chacun pouvait apporter à l'autosuffisance territoriale. Ceci est illustré de manière frappante dans la mission Cotton. Un certain nombre de groupes avaient été envoyés de Parowan et de Cedar City au début des années 1850 pour explorer les bassins fluviaux de Santa Clara et Virgin et déterminer leur aptitude à produire des produits agricoles spécialisés. Les rapports de ces partis semblaient confirmer l'espoir des dirigeants mormons que la nouvelle région serait capable de produire du coton, du raisin, des figues, du lin, du chanvre, du riz, de la canne à sucre et d'autres produits semi-tropicaux indispensables. De petites colonies ont été envoyées dans la région en 1857 et 1858, avec pour résultat que le coton a été cultivé avec succès à petite échelle.

Le programme d'autosuffisance qui a suivi la guerre de l'Utah et le déclenchement de la guerre civile en 1861 a conduit les dirigeants mormons à étendre considérablement les colonies du sud. En octobre 1861, 309 familles ont été appelées à se rendre immédiatement dans le sud pour s'installer dans ce qui s'appellerait maintenant « Dixie de l'Utah. leurs efforts pour fournir au territoire du coton, du sucre, des raisins, du tabac, des figues, des amandes, de l'huile d'olive et d'autres articles utiles que le Seigneur nous a donnés, les endroits pour les potagers dans le sud, à produire. ont été rejoints en 1861 par trente familles d'immigrants suisses, qui se sont installés sur les terres de "Big Bend" sur ce qui est maintenant Santa Clara. Leur mission était de faire pousser des raisins et des fruits pour approvisionner les producteurs de coton.

En 1862, les 339 ont été renforcées par l'appel de 200 familles supplémentaires, qui ont été choisies pour leurs compétences et leurs biens d'équipement afin d'équilibrer la structure économique de la communauté, dont le centre était à Saint-Georges. Au total, près de 800 familles, représentant environ 3 000 personnes, ont été appelées à Dixie au début des années 1860. Au moins 300 familles supplémentaires et plus de 1 000 personnes ont été appelées à la fin des années 1860 et dans les années 1870. La mission coton n'était pas la seule phase de l'effort calculé vers la diversification et l'autosuffisance territoriale. Trois autres colonies ont été établies dans un but similaire. La ville de Mantoue, dans le comté de Box Elder, a été fondée dans le cadre d'une campagne visant à stimuler la production de lin. Douze familles danoises ont été nommées pour s'installer dans ce qui s'appelait à l'origine Flaxville, pour produire du fil destiné à la confection de vêtements d'été, de linge de maison et de sacs pour le grain.De même, la ville de Minersville, dans le comté de Beaver, a été fondée dans le but d'exploiter un gisement de plomb, de zinc et d'argent à proximité. Avec les encouragements et l'aide de l'Église LDS, de nombreuses tonnes de lingots de plomb ont été produites pour être utilisées dans la fabrication de balles et de peinture pour les travaux publics. La ville de Coalville, dans le comté de Summit, a également été fondée dans le cadre d'une mission de l'église visant à extraire du charbon. Peu de temps après la découverte de ce charbon en 1859, il était transporté à Salt Lake City à des fins religieuses et commerciales. Plusieurs dizaines de personnes ont été appelées dans la région au printemps 1860. Des routes améliorées pour se connecter à Salt Lake City ont été construites, de nouvelles mines ont été découvertes et des dizaines d'équipes religieuses et privées ont fait la navette entre Coalville et Salt Lake City tout au long des années soixante. Ces mines revêtaient une importance particulière en raison de la raréfaction du bois dans la vallée du lac Salé.

Au cours de la troisième décennie, 1868–82111877, un total de quatre-vingt-treize nouvelles colonies ont été établies dans l'Utah. Lac (1870) Sandy (1870) Escalante (1875) et Price (1877). L'expansion s'est poursuivie dans les vallées de Cache et de Bear Lake, dans la région centrale et supérieure de la rivière Sevier et à l'embranchement est de la rivière Virgin. Une mission agricole indienne a été établie dans ce qui est maintenant Ibapah, dans l'ouest du comté de Tooele. Les colonies de Muddy River des années 1860, que l'on pensait avoir été en Utah, se sont avérées être au Nevada. Lorsque le Nevada a exigé des arriérés d'impôts, de nombreux colons ont déménagé à Long Valley, dans le sud de l'Utah, où ils ont établi Orderville en 1875.

Un important effort de colonisation fut le mouvement en 1877 de certains des habitants du comté de Sanpete à travers les montagnes orientales jusqu'à Castle Valley dans le comté d'Emery, le long de la rivière Price dans le comté de Carbon, de la rivière Fremont dans le comté de Wayne et du ruisseau Escalante dans le comté de Garfield. D'autres nouvelles colonies importantes ont été fondées dans des endroits aussi improbables que le comté de San Juan dans le sud-est de l'Utah, Rabbit Valley (comté de Wayne) dans le centre de l'Utah et des zones reculées dans les montagnes du nord de l'Utah. Certaines d'entre elles ont été fondées dans le même esprit et avec le même type d'organisation et d'institutions que celles fondées dans les années 1850 et 1860 : les lots de main-d'œuvre et de village étaient répartis sur des dessins communautaires. Certaines colonies ont reçu la dîme et d'autres aides de l'église LDS.

Le problème majeur des années 1870 était la surpopulation. Une nouvelle génération avait grandi et devait trouver les moyens de gagner sa vie. Certains ont travaillé dans des mines, d'autres sur des chemins de fer encore en construction et d'autres ont migré vers l'Idaho, le Colorado, le Nevada, le Wyoming et l'Arizona.

Au cours des dernières années du dix-neuvième et des premières années du vingtième siècle, de nouvelles colonies ont été fondées dans quelques endroits qui pouvaient être irrigués : la vallée de Pahvant dans le centre de l'Utah (Delta, 1904) la vallée d'Ashley du bassin d'Uinta dans le nord-est de l'Utah (Vernal , 1878) et la Grand Valley dans le sud-est de l'Utah (Moab, 1880). Mais la plupart de ces « derniers pionniers » ont dû chercher une maison dans les États environnants où des terres étaient encore disponibles (Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, Nouveau-Mexique et Arizona) ou même en Alberta, au Canada et au nord de Chihuahua et de Sonora. au Mexique. Il n'y avait plus la mobilisation par les autorités ecclésiastiques des ressources humaines, du capital et naturelles pour la construction de nouvelles communautés qui avaient caractérisé les entreprises antérieures. Les migrations étaient pour la plupart sporadiques et non planifiées par une autorité centrale. Cependant, deux sociétés colonisatrices organisées avec une participation ecclésiastique étaient la Iosepa Agricultural and Stock Company, qui fonda une colonie hawaïenne à Skull Valley en 1889 et la Deseret and Salt Lake Agricultural and Manufacturing Canal Company, également créée en 1889 pour promouvoir la colonisation dans le comté de Millard. L'église aidait financièrement ces sociétés, détenait un important bloc d'actions dans chacune et assurait qu'elles seraient gérées à des fins communautaires.

Un autre facteur du déclin de la colonisation, en particulier après 1900, a été l'abandon du concept de « rassemblement », en vertu duquel les convertis étaient invités à se rassembler en « Zion » pour construire le Royaume de Dieu en Occident. Les convertis étaient maintenant invités à rester sur place et à édifier Sion là où ils se trouvaient.

Au total, quelque 325 établissements permanents et 44 établissements abandonnés ont été fondés dans l'Utah au XIXe siècle. Certains de ces établissements, cependant, n'ont pas survécu à la mécanisation de l'agriculture, aux transports modernes et au déplacement de la population rurale vers les communautés urbaines qui s'est produit après la dépression des années 1930. La colonisation depuis la Seconde Guerre mondiale a consisté presque entièrement à construire des banlieues autour des grandes villes.

Voir : Milton R. Hunter, Brigham Young le colonisateur (1940) Leonard J. Arrington, Royaume du Grand Bassin : une histoire économique des saints des derniers jours, 1830–82111900 (1958) Eugene E. Campbell, Établir Sion : l'Église mormone dans l'Ouest américain, 1847–821169 (1988) Joel E. Ricks, Formes et méthodes d'établissement des premiers mormons en Utah et dans la région environnante, de 1847 à 1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, éd., Atlas de l'Utah (1981) Richard Sherlock, “Mormon Migration and Settlement after 1875,” Journal d'histoire mormone 2 (1975) et Leonard J. Arrington, “Colonizing the Great Basin,” L'enseigne 10 (février 1980).


L'histoire des premiers mormons expliquée

Une collection hebdomadaire d'avant-premières, de vidéos, d'articles, d'interviews et plus encore !

Un aperçu de la fondation du mormonisme.

Lorsque ANTIQUES ROADSHOW s'est arrêté à Salt Lake City en juin 2006, un bon nombre d'objets que les visiteurs ont apportés avaient un lien avec l'histoire du mormonisme, ce qui n'était pas surprenant car l'histoire de Salt Lake City est en grande partie de l'histoire mormone. Mais il était intriguant que trois visiteurs distincts soient arrivés avec de précieuses collections des années 1850, une décennie pionnière importante dans l'histoire mormone.

L'un des objets était une collection de documents personnels ayant appartenu à Philip Margetts, un mormon converti et acteur qui est arrivé à Salt Lake City en 1850 et qui connaissait Brigham Young (SLC Heure 1) un autre était une première édition rare d'un livre sacré mormon. , The Pearl of Great Price, à l'origine un document de prosélytisme (SLC Hour 2) et un autre incluait deux documents faisant référence à la soi-disant guerre de l'Utah de 1857, qui menaçait d'opposer les troupes du gouvernement américain aux Mormons (SLC Hour 3).

Ces trois ensembles d'articles présentent l'occasion d'examiner de plus près l'histoire des débuts de la foi mormone et l'établissement de Salt Lake City en tant que terre promise de l'Église mormone.

Textes sacrés

Ce qu'on appelle aujourd'hui l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (LDS), ou l'Église mormone, a été fondée au début des années 1830 par un homme de l'ouest de l'État de New York nommé Joseph Smith, Jr., un chef religieux charismatique qui est venu à considérer comme un prophète. Smith croyait que Dieu l'avait choisi pour établir la véritable Église de Jésus-Christ en Amérique. Son enseignement soutenait que d'autres églises chrétiennes avaient depuis longtemps été corrompues et qu'aucune église chrétienne authentique n'existait plus.

Smith a déclaré que pendant plusieurs années au cours des années 1820, il avait reçu la visite d'un ange, qui l'a finalement conduit à trouver, puis à traduire, un ensemble de plaques d'or gravées créées par un ancien prophète nommé Mormon. La traduction qui en a résulté est devenue le Livre de Mormon, que Smith a affirmé être un autre évangile chrétien et qui est devenu le fondement de la foi mormone. Avec le Livre de Mormon, les mormons ont trois autres ouvrages qui sont la norme pour leur foi : la version King James de la Bible et deux autres livres d'Écritures, les Doctrine et Alliances et La Perle de Grand Prix.

La première édition de La Perle de Grand Prix, publiée à Liverpool en 1851, a été évaluée par l'expert en livres rares Ken Sanders jusqu'à 10 000 $. Le livre est une collection des premiers pamphlets mormons qui comprend l'interprétation des articles de foi de l'Église Smith du livre de la Genèse et de l'Évangile de Matthieu de la traduction de la Bible Smith d'un ancien papyrus égyptien qui, selon lui, contenait l'histoire de l'ancien prophète juif Abraham. alors qu'il était en Égypte et le récit autobiographique de Smith sur sa jeunesse qui comprenait un récit de sa « première vision ».

Sanders a également mentionné à l'antenne que Brigham Young ne voulait en fait pas que La Perle de Grand Prix soit publiée à l'époque, en partie parce qu'il ne croyait pas que le livre était une Écriture appropriée. Mais selon Sanders, il pourrait aussi y avoir une autre raison. L'éditeur de l'édition de 1851, Orson Pratt de Liverpool, théologien et éditeur mormon, a reçu le manuscrit d'une faction rivale de mormons associés aux descendants de Joseph Smith, connue sous le nom d'Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. , ou RLDS.

Le RLDS, qui comprenait des membres apparentés à Joseph Smith, était un rival de Brigham Young et des mormons de l'Utah. "Il y a eu cette énorme lutte de pouvoir entre le LDS et le RLDS", explique Sanders, notant que Young aurait pu craindre que le livre et sa lignée Smith n'aient accordé au RLDS une légitimité qu'il ne voulait pas qu'ils aient. Une deuxième édition de La Perle de Grand Prix n'a été publiée à nouveau qu'en 1878, un an après la mort de Young.

Hostilité étrangère et mouvement vers l'ouest

Smith a attiré de nombreux adeptes, mais les Mormons ont également attiré l'hostilité de nombreux Américains qui étaient menacés par la tendance des Mormons à s'installer dans des communautés très unies - ce que les Mormons appelaient "le rassemblement". De nombreux étrangers étaient également critiques parce que les Mormons étaient dirigés par quelqu'un qui prétendait être un prophète vivant et se considérait comme le vrai peuple élu de Dieu. Une autre menace était le pouvoir économique et politique qui résultait de l'assiduité des Mormons et de la cohésion de leurs communautés. Plus d'une fois, les mormons ont été violemment attaqués. En 1839, ils ont fui le Missouri, où ils s'étaient installés temporairement, créant une nouvelle ville dans l'Illinois nommée Nauvoo, où quelque 15 000 convertis se sont finalement rassemblés. Là, en 1844, Joseph Smith a été tué par une foule en colère.

Avant d'être assassiné, cependant, Smith avait prophétisé que ses partisans se rendraient dans une « Nouvelle Sion » quelque part dans les Montagnes Rocheuses, et en 1846, les Mormons se rendirent à nouveau vers l'ouest. Contrairement à d'autres colons occidentaux, les Mormons sont allés à l'ouest non pas pour l'or, le travail ou l'aventure, mais pour un lieu de culte sans persécution. Le successeur de Smith, Brigham Young, lui-même un chef fort et capable, a mené un groupe de chariots à travers le fleuve Missouri, alors la frontière occidentale des États-Unis, dans ce qui était à l'époque le territoire mexicain.

Lorsque Young est arrivé dans la vallée du lac Salé, il a dit : « C'est le bon endroit. » C'était, en effet, un endroit que personne d'autre ne voulait. Le bassin aride du lac Salé devint la terre promise des mormons, leur « Sion au sommet des montagnes », qu'ils appelèrent l'État de Deseret. Après la guerre du Mexique, une vaste étendue de terres comprenant Salt Lake City a été annexée par les États-Unis et est devenue le territoire de l'Utah en 1850.

La société s'épanouit à Salt Lake City

Au cours des deux décennies suivantes, des dizaines de milliers de personnes, converties à la foi par des missionnaires mormons, ont migré vers Great Salt Lake City, comme on l'appelait alors. Beaucoup ont immigré d'aussi loin que la Grande-Bretagne et la Scandinavie, l'un de ces convertis était un Anglais du nom de Philip Margetts, arrivé en 1850.

"Il gagnait principalement sa vie en tant que forgeron et aussi en tant que propriétaire d'un dépôt de vin", a déclaré Michelle, l'arrière-petite-fille de Margetts, qui a apporté une collection de souvenirs de son ancêtre que l'expert en livres et manuscrits Thomas Lecky a évalué entre 100 000 $ et 150 000 $. Elle a montré une photographie du vieux Salt Lake City qui comprenait un panneau sur un bâtiment du California Wine Depot, propriété de Margetts.

Mais "la vraie passion de Margetts était d'agir", a déclaré Michele, "et il était l'acteur le plus connu et le plus aimé de l'Utah dans le territoire de l'Utah d'environ 1850 à sa retraite en 1905". Les archives de Michele comprenaient des affiches du XIXe siècle, un billet pour un spectacle de Salt Lake City, le journal de Margetts et environ une douzaine de photographies de Margetts jouant des rôles comiques dans des comédies, qui auraient été préférées par Brigham Young. La collection comprenait même trois lettres écrites par Young à Margetts au sujet de spectacles-bénéfice destinés à amasser des fonds pour la troupe de théâtre locale à laquelle Margetts appartenait.

La "guerre de l'Utah" de 1857

D'autres lettres de la collection de Michelle, datées de juin 1857, sont entre Margetts alors qu'il se rendait en Angleterre pour servir comme missionnaire, et sa femme Elizabeth, restée dans l'Utah. En eux, les deux discutent des rumeurs selon lesquelles, comme le dit Elizabeth, des soldats américains "arrivent ici ce printemps pour nous tuer tous" - bien que les deux aient des doutes. "C'est une vieille histoire", écrit Elizabeth, Phillip appelle les rumeurs "de la farce".

Mais l'armée américaine "envahit" en effet l'Utah peu de temps après, en grande partie à cause de l'hostilité intense qui s'était développée à l'est après que les mormons eurent reconnu publiquement en 1852 la pratique du mariage plural. Cela a conduit le Parti républicain dans sa plate-forme de campagne de 1856 à dénoncer la polygamie comme l'une des "reliques jumelles de la barbarie", l'esclavage étant l'autre.

Brigham Young a répondu en exhortant les mormons à « repousser toute invasion de ce type » dans sa « proclamation d'invasion » provocante, qui a été présentée par un autre invité du Salt Lake City Roadshow. Le visiteur a également présenté à l'évaluateur Ken Sanders une publicité imprimée sur textile pour un magasin appartenant à son arrière-grand-père à Great Salt Lake City. Dans une intéressante allusion contemporaine aux tensions, le texte de l'annonce encourageait les habitants à s'approvisionner pour l'assaut.

"Ce que j'ai trouvé fascinant à propos de cette pièce", a déclaré Sanders, "est ici, sous le graphique", se référant à une légende de l'annonce qui dit: "La guerre des Mormons continue et les fournitures sont arrivées à l'Universal Emporium." L'annonce représente une file de personnes à l'extérieur du magasin attendant de s'approvisionner en bonnets, couverts, chaussures, bottes, chapeaux et tapis du vendeur. (Les deux articles ont été estimés à une valeur comprise entre 10 000 $ et 15 000 $.)

En 1857, le président américain James Buchanan a envoyé une force d'expédition à Salt Lake City avec l'ordre d'arracher le contrôle de l'Utah à Young et aux Mormons, déclenchant la "guerre de l'Utah". Le terme est cependant exagéré, car les Mormons ont temporairement abandonné Great Salt Lake City avant l'arrivée des troupes fédérales, et les deux parties n'ont jamais échangé de coups de feu.

Réconciliation fédérale

Au lieu de cela, les deux parties sont parvenues à un règlement négocié et Young est resté le gouverneur de facto de l'Utah jusqu'à sa mort en 1877. Mais la pression sur les mormons pour le changement a continué à monter comme, à partir de 1862, le Congrès américain a adopté une série de lois contre le pratique de la polygamie. En 1887, le Congrès a adopté la loi Edmunds-Tucker, qui a retiré le vote de toutes les femmes et hommes polygames, a déclaré tous les enfants de mariages plurals illégitimes aux yeux de la loi et a gelé les actifs de l'église mormone, mettant l'église en faillite.

En 1890, dans un effort pour protéger l'Église face à ces politiques gouvernementales, le président mormon Wilford Woodruff a publié son « Manifeste ». Dans ce document, Woodruff a renoncé à la polygamie en tant que pratique mormone et a séparé les structures politiques, religieuses et économiques de l'Église. Peut-être plus que tout autre événement, ces changements ont marqué un tournant pour l'Église mormone qui lui a permis de prospérer dans une paix relative, sans ingérence du gouvernement. L'Utah a été admis aux États-Unis en tant que 45e État le 4 janvier 1896.


Contenu

Un grand village de Sauk et Meskwaki vivait le long du fleuve Mississippi près de Nauvoo, établi à la fin du XVIIIe siècle, ce village comptait jusqu'à 1 000 lodges. En 1823 ou 1824, le capitaine James White acheta le village à Quashquame, un chef sauk. White a donné à Quashquame "un peu sku-ti-apo [alcool], et deux mille boisseaux de maïs" pour la terre. Le village de Quashquame s'est déplacé du côté ouest de la rivière, fusionnant avec un village Sauk existant près de ce qui est maintenant Montrose, Iowa. [1]

En 1841, Joseph Smith, vivant à Nauvoo, reçut la visite de Sauk et Meskwaki du village de l'Iowa. "Le passeur a amené un grand nombre sur le ferry-boat et deux bateaux plats dans le but de me rendre visite. La fanfare militaire et un détachement d'Invincibles (une partie de la Légion) étaient à terre prêts à les recevoir et à les escorter jusqu'au bosquet , mais ils refusèrent de débarquer jusqu'à ce que je descende. Je descendis donc et rencontrai Keokuk, Kis-ku-kosh, Appenoose, et environ cent chefs et braves de ces tribus, avec leurs familles. Smith a ensuite discuté de la religion mormone avec eux, suivi d'un festin et d'une danse par les Indiens. [2] [3]

Le comté de Hancock a été créé en 1825 et organisé en 1829, onze ans après que l'Illinois soit devenu un État. En 1834, les investisseurs absents A. White et J. B. Teas ont aménagé et tracé la ville de Commerce sur un coude du fleuve Mississippi dans le comté de Hancock, à environ 85 km au nord de Quincy. [4] En 1839, la ville n'avait pas réussi à attirer les colons et seules quelques maisons à ossature avaient été construites. Les espoirs de succès commercial, basés sur le fait que le lotissement urbain se trouvait à côté d'un sentier de portage nécessaire au-delà des rapides saisonniers, ont été anéantis par le fait que le site et les terres environnantes étaient également la plupart du temps un marécage impaludé.

Au début de 1839, les saints des derniers jours ont été contraints de fuir le Missouri à la suite de la guerre des mormons de 1838 et d'une proclamation légale connue sous le nom de Missouri Executive Order 44 émise par le gouverneur Lilburn W. Boggs. Ils se sont regroupés à Quincy, dont les citoyens non mormons ont été choqués par le traitement sévère qui leur a été infligé dans le Missouri et ont ouvert leurs maisons aux réfugiés.

Joseph Smith, Jr., prophète et président de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, restait emprisonné dans le Missouri, mais son conseiller principal dans la Première Présidence, Sidney Rigdon, avait été libéré et avait rejoint le corps principal de l'église à Quincy. . Le membre de l'Église Israel Barlow a fui le Missouri et est entré dans l'Illinois plus au nord que le groupe principal des saints des derniers jours. Apprenant d'Isaac Galland, un agent foncier, qu'une grande quantité de terres était à vendre dans la région de Commerce, il a contacté les dirigeants de l'église. Galland a approché Rigdon à Quincy et a offert aux dirigeants de l'église un titre foncier dans le comté de Hancock et des terres supplémentaires de l'autre côté de la rivière dans le comté de Lee, dans le territoire de l'Iowa.Les dirigeants de l'Église achetèrent ce terrain ainsi que le commerce plat en grande partie vacant en 1839, et les saints des derniers jours commencèrent immédiatement à s'installer dans la région. [5]

Physiquement faibles après des mois d'emprisonnement, Smith et d'autres dirigeants ont été autorisés à s'échapper de la prison du Missouri. [6] [7] Ils ont rejoint les Saints des Derniers Jours dans le Commerce en mai 1839. Il a rebaptisé la ville "Nauvoo", ce qui signifie "être beau". [8] Les saints des derniers jours appelaient souvent Nauvoo « la belle ville » ou « la ville de Joseph ». [9]

Malgré son nom, le site était, au début, un marécage non aménagé. Des épidémies de choléra, de paludisme et de typhoïde ont fait des ravages parmi les mormons en difficulté jusqu'à ce que le marais soit asséché. [10] La plus petite communauté de Commerce avait peu de bâtiments, donc la construction a commencé rapidement pour répondre à la demande immédiate de logements. Des éléments du plan général de la ville de Joseph Smith, connu sous le nom de « plat de Sion » (introduit pour la première fois en 1833) ont été utilisés dans le tracé des rues et les lotissements à Nauvoo. La communauté se caractérisait par des maisons à ossature de bois avec des dépendances, des jardins, des vergers et des pâturages sur de grands terrains disposés selon un système de quadrillage ordonné. En général, les bâtiments étaient des maisons unifamiliales isolées rappelant les styles de construction de la Nouvelle-Angleterre, avec des bâtiments commerciaux et industriels dans le même modèle.

Construire la ville Modifier

Au printemps de 1840, John C. Bennett, quartier-maître général de la milice de l'État de l'Illinois, se convertit au mormonisme et devint l'ami et le confident de Joseph Smith. L'expérience de Bennett avec le gouvernement de l'Illinois lui a permis d'aider Smith à rédiger une charte de la ville de Nauvoo. [11] Après avoir adopté les deux chambres de l'Assemblée législative de l'Illinois, le gouverneur Thomas Carlin a signé la charte de la ville de Nauvoo le 16 décembre 1840. Basé étroitement sur la charte de Springfield, Illinois, le document a donné à la ville un certain nombre de pouvoirs importants, y compris l'établissement de la Cour municipale de Nauvoo, de l'Université de Nauvoo et d'une unité de milice indépendante. À l'époque, le gouvernement de l'État de l'Illinois était étroitement équilibré entre les membres du parti démocrate et les membres du parti Whig. Tous deux espéraient attirer des votes mormons, et tous deux n'ont pas tardé à mettre la charte en vigueur. Après l'adoption de la charte, Bennett a été élu premier maire de Nauvoo et Smith a nommé Bennett membre de la Première Présidence de l'église. Une unité de milice nommée la « Légion de Nauvoo » a été établie et Smith et Bennett ont été nommés ses généraux commandants.

La ville s'est développée rapidement au fur et à mesure que les mormons se rassemblaient. À son apogée, la population de Nauvoo était aussi importante que celle de Quincy ou de Springfield, bien qu'elle soit restée plus petite que celle de Chicago contemporaine, encore à ses balbutiements. [12] De nombreux nouveaux résidents sont venus des îles britanniques, à la suite d'une mission LDS réussie qui s'y est établie. [13] Les Saints des Derniers Jours ont publié deux journaux dans la ville, le journal religieux et celui appartenant à l'église. Horaires et saisons et les laïcs et indépendants Guêpe (plus tard remplacé par le Voisin de Nauvoo). Bien qu'elle existait principalement sur papier, l'Université de Nauvoo a été créée, avec Bennett comme chancelier.

La Légion de Nauvoo, une milice de 2 000 hommes, était dirigée par Joseph Smith, qui reçut la commission de lieutenant-général du gouverneur de l'Illinois Carlin. La milice de Nauvoo se composait d'un corps de fusiliers.

Le 6 avril 1841, la Légion de Nauvoo a effectué un grand défilé pour honorer la pose de la pierre angulaire d'un nouveau temple. et Sidney Rigdon a prononcé le discours de dédicace. La fondation du temple de Nauvoo mesurait 25 sur 39 m (83 x 128 pieds) et, une fois terminé, son clocher s'élevait à une hauteur de plus de 100 pieds (30 m). L'ancien de l'église, Alpheus Cutler, a été chargé de la construction de l'ambitieuse structure en pierre. Un autre comité de l'église a commencé la construction d'un grand hôtel sur la rue Water de la ville, qui s'appellera la Nauvoo House. John D. Lee fut chargé de construire une salle de réunion pour les collèges des années soixante-dix.

En octobre 1841, une loge maçonnique est établie à Nauvoo dans le bâtiment actuellement appelé la salle culturelle. George Miller, l'un des évêques de l'église, a été nommé son « Vénérable Maître » ou dirigeant. La loge a admis beaucoup plus de membres que ce qui était normal dans la pratique maçonnique et a rapidement élevé les dirigeants de l'église à des rôles élevés. C'était la période la plus importante au cours de laquelle les saints des derniers jours étaient impliqués dans la franc-maçonnerie.

Développements dans l'église Modifier

Au moment de la fondation de Nauvoo, l'église était dirigée par une Première Présidence, composée d'un prophète et de deux conseillers. Le haut conseil président, connu sous le nom de haut conseil de Nauvoo et dirigé par le président du pieu de Nauvoo, William Marks, était le suivant en matière d'autorité administrative, supervisant les affaires législatives et judiciaires de l'église. Le « Grand Conseil itinérant » de l'église (ou Collège des Douze) dirigé par le président Brigham Young a supervisé les activités missionnaires de l'église.

Joseph Smith, Jr. a introduit et développé un certain nombre de pratiques distinctes tandis que l'église Saint des Derniers Jours avait son siège à Nauvoo. Ceux-ci comprenaient le baptême pour les morts, le rebaptême, la dotation de l'ère Nauvoo et l'ordonnance de la deuxième onction. De plus, il a créé un nouveau conseil interne de l'église - contenant à la fois des hommes et des femmes - appelé le Collège oint.

Bien que cela ne soit pas publiquement reconnu, Smith pratiquait le mariage plural depuis un certain temps et, à Nauvoo, il commença à enseigner la doctrine à d'autres dirigeants. La controverse a éclaté parce que le conseiller de Smith dans la Première Présidence et maire, John C. Bennett, a été surpris en flagrant délit d'adultère (ce que Bennett considérait et appelait « épouse spirituelle » ou ayant plusieurs épouses « spirituelles »), affirmant que Joseph Smith l'approuvait et pratiquait lui-même. Bennett fut par la suite expulsé de Nauvoo à l'été 1842, et Smith lui-même devint le deuxième maire de la ville. La chute de Bennett a conduit Brigham Young à devenir plus important parmi les confidents de Smith. Young se montra plus loyal que Bennett, aidant Smith à promouvoir les enseignements de l'Église et la pratique du mariage plural avec plus de discrétion.

Un autre développement clé fut l'établissement par Smith en 1844 du Conseil des Cinquante, basé sur sa théorie politique de la théo-démocratie. Une extension de la croyance mormone d'un millénaire imminent, ce conseil était censé être une organisation politique qui pourrait immédiatement remplir les rôles de gouvernements purement séculiers qui seraient détruits lors de la seconde venue du Christ. [14] L'organisation était censée être pleinement fonctionnelle seulement en l'absence de gouvernement séculier et ses principes directeurs devaient être basés sur la Constitution des États-Unis. [15] Les rapports exagérés de l'organisation, qui se sont réunis en secret, ont contribué à alimenter les rumeurs d'une théocratie agressive avec Joseph Smith comme roi. [16] Le conseil avait peu de pouvoir réel, mais est resté en existence bien après la période de Nauvoo. [17]

Néanmoins, Joseph Smith s'est présenté à la présidence des États-Unis en 1844 en plaidant pour une « théo-démocratie ». Il a écrit : « Je vais catégoriquement, vertueusement et humainement, pour une théo-démocratie, où Dieu et le peuple détiennent le pouvoir de conduire les affaires des hommes avec justice. [18]

Hostilité croissante envers les mormons Modifier

À mesure que la population mormone augmentait, les non-mormons du comté de Hancock, en particulier dans les villes de Varsovie et de Carthage, se sentaient menacés par le pouvoir politique du bloc électoral mormon en pleine croissance. À Nauvoo, Joseph Smith n'était pas seulement président de l'Église, il était maire, chef de la cour municipale et général de la milice. Cette base de pouvoir, ainsi que le fait que les mormons bénéficiaient des efforts collectifs du groupe par opposition aux agriculteurs non mormons plus isolés et indépendants, ont rendu de nombreux non-mormons des régions voisines méfiants et jaloux. [19]

Pendant une grande partie de la période de Nauvoo, des responsables du Missouri ont tenté d'arrêter Smith et de l'extrader sur des accusations liées à la guerre des Mormons. Lorsqu'il a été appréhendé, Smith a interjeté appel devant la Cour municipale de Nauvoo, qui délivrerait des brefs de habeas corpus et forcer sa libération. Le tribunal a parfois fait de même lorsque des non-mormons ont tenté d'arrêter des saints des derniers jours pour d'autres chefs d'accusation. Bien que le tribunal local ait outrepassé ses pouvoirs dans certains de ces cas, dans au moins un cas, le gouverneur Ford a honoré la décision du tribunal de Nauvoo de refuser l'extradition. [20] Les Illinoisans, généralement ignorants de l'histoire juridique de l'Église et de Smith dans le Missouri, ont commencé à considérer cela comme une grave subversion du pouvoir judiciaire qui a affaibli la position juridique de Nauvoo et de la direction des Saints des Derniers Jours.

L'insatisfaction vis-à-vis de la théocratie perçue est également née de l'intérieur. En 1844, William Law, membre de la Première Présidence, marchand important et conseiller de Smith, rompit avec le président de l'église à la fois sur la question du mariage plural et sur les questions juridiques à Nauvoo. Law a été excommunié et a fondé une église réformée appelée la Vraie Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Il a également créé un journal nommé le exposant Nauvoo qui menaçait d'exposer la pratique du mariage plural, un seul numéro a été publié.

Le 10 juin 1844, Smith tint une réunion du conseil municipal qui, après deux jours complets de réunion, condamna le Exposant comme « une nuisance publique » et l'a habilité à ordonner la destruction de la presse. Une partie de la Légion de Nauvoo, la milice de Smith, est entrée dans le bureau, a détruit la presse et brûlé chaque exemplaire du exposant Nauvoo qui pourrait être trouvé.

La destruction de la presse a été considérée comme une opportunité par des critiques tels que Thomas Sharp, dont le journal de Varsovie, à proximité, avait ouvertement appelé à la destruction de l'Église. Attisé par Sharp et d'autres, le sentiment public a estimé que l'action était illégale et inconstitutionnelle. Certains non-mormons et membres d'église mécontents dans et autour du comté de Hancock ont ​​commencé à demander l'arrestation de Smith. Smith, son frère Hyrum et plusieurs autres dirigeants de l'église se sont soumis à l'arrestation. En attendant leur procès à Carthage, le siège du comté, sous l'assurance de la sécurité du gouverneur de l'Illinois Ford, Joseph et Hyrum Smith ont été assassinés lorsqu'une foule de justiciers a attaqué la prison. (Voir Mort de Joseph Smith.)

La "guerre mormone dans l'Illinois" et l'exode mormon Modifier

Après l'assassinat de Smith, l'agitation contre les mormons a continué. Le conflit a dégénéré en ce qu'on a parfois appelé la « guerre des mormons dans l'Illinois ». Les opposants aux mormons de Varsovie et de Carthage ont commencé à faire campagne pour l'expulsion de l'Illinois des saints des derniers jours. En octobre 1844, un grand rassemblement est annoncé à Varsovie. Bien que ce soit censé être une « chasse au loup », on savait que les « loups » à chasser étaient les mormons. Lorsque le gouverneur Thomas Ford en eut connaissance, il envoya des troupes de la milice pour disperser le rassemblement. Cependant, comme il l'a rappelé plus tard :

Les mécontents abandonnèrent leur dessein et tous les chefs s'enfuirent dans le Missouri. Les Gris de Carthage s'enfuirent presque en masse, emportant leurs armes avec eux. Pendant notre séjour dans le comté, les antimormons affluèrent dans le camp et conversèrent librement avec les hommes, qui furent rapidement infectés par leurs préjugés, et il fut impossible d'obtenir l'aide d'aucun des officiers pour les expulser. [21]

Des bandes de vigilants ont continué à errer dans le comté, forçant les saints des derniers jours dans les régions périphériques à abandonner leurs maisons et à se rassembler à Nauvoo pour se protéger.

Lorsque la législature de l'État de l'Illinois s'est réunie en décembre 1844, l'abrogation de la Charte de Nauvoo a suscité un grand soutien. Le gouverneur Ford a reconnu que les privilèges de la charte avaient été « beaucoup abusés » par les mormons, mais il a insisté pour que la législature se contente de modifier le document, en déclarant : « Je ne vois pas comment dix ou douze mille personnes peuvent bien faire dans une ville sans quelque charte privilèges." [22] Cependant, le 29 janvier 1845, l'abrogation a été adoptée à une écrasante majorité par un vote de 25 à 14 au Sénat et de 75 à 31 à la Chambre.

Après sa dissolution légale, le gouvernement de Nauvoo et les institutions civiles ont été légalement dissous et la structure administrative de l'église a fonctionné comme un gouvernement par défaut. Cette organisation plus théocratique était connue officieusement par ses résidents sous le nom de « Ville de Joseph » alors qu'elle n'était pas constituée en société. Après une crise de succession, Brigham Young a obtenu le soutien de la majorité des membres de l'église et a ainsi contrôlé Nauvoo. Des procédures de sécurité informelles ont été établies, y compris ce que l'on appelait des « brigades de taille et de sifflement ». Ceux-ci étaient composés d'hommes et de garçons mormons qui "sifflaient" tout en "sifflant" avec de grands couteaux tenus près de tout étranger suspect qui pénétrait dans Nauvoo. Selon un témoin :

Le processus de rognage d'un officier était le suivant : un grand homme du nom de Hosea Stout était le capitaine de la société Whittling, et il avait environ une douzaine d'assistants. Ils avaient tous de grands couteaux bowie et prenaient un long morceau de planche de pin et s'approchaient de l'officier et faisaient semblant de couper la planche de pin, mais coupaient dessus et coupaient près de l'officier. En attendant, les petits garçons obtenaient des casseroles en fer blanc, de vieilles cloches et toutes sortes de choses pour faire du bruit et entourer l'officier. Personne ne voulait le toucher ni lui dire un mot, mais le bruit couvrait tout ce qu'il disait. [23]

La population de Nauvoo a culminé à peu près à cette époque en 1845, elle comptait peut-être jusqu'à 12 000 habitants (et plusieurs banlieues presque aussi grandes) – rivalisant avec Chicago, dont la population en 1845 était d'environ 15 000.

À la fin de 1845, il devint clair qu'aucune paix n'était possible entre les membres de l'église LDS et les habitants contrariés. Les dirigeants mormons ont négocié une trêve afin que les saints des derniers jours puissent se préparer à abandonner la ville. L'hiver de 1845-1846 a vu les énormes préparatifs de l'Exode des Mormons via le Mormon Trail. Au début de 1846, la majorité des saints des derniers jours ont quitté la ville. Le 10 septembre 1846, une foule d'environ 1 000 anti-mormons assiégea Nauvoo. Trois des moins de 150 défenseurs mormons ont été tués et des escarmouches ont été blessées des deux côtés. Environ une semaine plus tard, le 16 septembre, Daniel H. Wells et les dirigeants mormons de Nauvoo se sont rendus à la foule et ont organisé l'évacuation de leur peuple de la ville et l'expulsion de l'autre côté du fleuve Mississippi vers le territoire de l'Iowa. [24] Après le départ des Mormons, le temple s'est tenu jusqu'à ce qu'il soit détruit par des incendiaires le 19 novembre 1848. Le 3 avril 1999, des plans ont été annoncés pour reconstruire le temple sur le site historique où il se trouvait autrefois. Les dirigeants de l'église SDJ ont inauguré le nouveau temple le 24 octobre 1999. Une fois la construction terminée, le nouveau temple a été dédié à l'usage des membres de l'église SDJ le 27 juin 2002. [25]

159 ans plus tard, le 1er avril 2004, la Chambre des représentants de l'Illinois a adopté à l'unanimité une résolution de regret pour l'expulsion forcée des mormons de Nauvoo en 1846. [26]

Histoire ultérieure Modifier

Emma Hale Smith, la veuve de Joseph, a continué à vivre à Nauvoo avec sa famille après le départ de la majorité des saints des derniers jours. En 1860, leur fils, Joseph Smith III, prétendit avoir reçu une révélation pour prendre sa place en tant que prophète/président d'un groupe connu sous le nom d'« Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ». Il a continué à vivre à Nauvoo, qui a fonctionné comme siège de cette église (maintenant connue sous le nom de Communauté du Christ) jusqu'en 1865. En 1866, Smith a déménagé de Nauvoo à Plano, Illinois, où l'imprimerie de l'église avait été établie. Il a personnellement pris la direction de la rédaction du Héraut de Saint, et Plano est devenu le siège de l'église. Au cours de ses dernières années, les membres de l'église ont commencé à déménager à Independence, Missouri, que le père de Smith avait désigné comme le « lieu central » de la « Ville de Sion ». Les saints des derniers jours avaient voulu revenir sur ce terrain théologiquement important depuis leur expulsion en 1833.

En 1849, les Icariens s'installèrent dans la région de Nauvoo pour mettre en place une communauté socialiste utopique basée sur les idéaux du philosophe français Étienne Cabet. À son apogée, la colonie comptait plus de 500 membres, mais des dissensions sur des questions juridiques et la mort de Cabet en 1856 ont amené certains membres à quitter cette colonie mère et à déménager vers d'autres sites icaires à East St. Louis, Illinois, Iowa et Californie . Les descendants de cette colonie icaire vivent toujours dans les comtés de Hancock et McDonough. La collection historique d'Icarian est située à la bibliothèque de l'Université Western Illinois à Macomb.

Au début et au milieu du 20e siècle, Nauvoo était principalement une ville catholique, et la majorité de la population est aujourd'hui catholique.

Le 15 octobre 1874, sœur Ottilia Hoeveler et quatre autres sœurs sont venues du couvent St. Scholastica à Chicago pour ouvrir une école de filles. Initialement nommée Académie Sainte-Scholastique, elle a ouvert ses portes le 2 novembre 1874. Sept filles de Nauvoo et des environs étaient inscrites. En 1875, Hoeveler achète le domaine Baum. [27] et construit un couvent.

En 1879, la communauté devient une congrégation indépendante. Le nom de l'école a été changé pour St. Mary's Academy, et le couvent est devenu St. Mary's Convent. Le couvent a été agrandi en 1892 et un nouveau bâtiment scolaire a été construit en 1897. En 1907, une école de garçons, le Spalding Institute, a été construite. Spalding n'a pas duré longtemps et a fermé en 1920. En 1925, il a été rouvert en tant que nouvelle école de garçons nommée St. Edmund's Hall. Cette école a fermé en 1940, et le bâtiment a été utilisé comme nouveau couvent, nommé Benet Hall.

Dans les années 1950 et 1960, de nombreux nouveaux bâtiments ont été construits : un monastère (1954), un lycée (1957) et un dortoir (1967). Les inscriptions ont fluctué après les années 1960. En raison de la baisse des inscriptions, l'Académie Sainte-Marie a fermé ses portes en juin 1997. En 2001, les Sœurs de Saint-Benoît, après avoir construit un nouveau monastère à Rock Island, ont quitté Nauvoo. St. Mary's a été vendue et utilisée comme Académie Joseph Smith jusqu'au semestre d'hiver 2006 et a commencé à être démolie en septembre 2007. [28]

Sts. Peter et Paul Elementary continue d'offrir un enseignement pour les classes PK-6.

  1. ^ Whittaker (2008). "À la recherche du village de Sauk et Meskwaki de Quashquame", Bulletin de la Société archéologique de l'Iowa 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., éditeur, (1908) Histoire de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Vol 4. Salt Lake City : Deseret News, p. 401-402
  3. ^Pratt, Orson, éd. (1856), "Histoire de Joseph Smith", L'étoile millénaire des saints des derniers jours, 18, p. 629
  4. ^Linn 1902, p. 219
  5. ^Flandre 1965, p. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832-1846). Le livre de John Whitmer. Provo, UT : Projet du Livre d'Abraham.
  8. ^Bushman 2007, p. 382-386
  9. ^ Le mot se trouve dans l'hébreu de Isaïe 52:7. Explication concernant l'origine hébraïque du nom de la ville, FAIR
  10. ^Bushman 2007, p. 403
  11. ^Brooks 1962, p. 47-48
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